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方便。宜当知时。哀愍为说。尔时地藏菩萨摩诃萨语
坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛
灭後。恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。於
世间出世间因果法。未得决定信。不能修学无常想。
苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。
及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。
以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。
於三宝功德种种境界。不能专信。於三乘中。皆无定
向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或
悔。於一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不
定。思想绕乱。废修道业。有如是等障难事者。当用木
轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘
合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相
应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。於所疑事。以
取决了。若佛弟子。但当学习如此相法。至心归依。所
观之事。无不成者。不应弃舍如是之法。而返随逐世
间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。深
障圣道。善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。
使长短减於一寸。正中令其四面方平。自余向两头
斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。
又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐
处。是故名轮。其轮相者。有三种差别。何等为三。一者
轮相。能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者
轮相。能示宿世集业久近。所作强弱大小差别。其轮
有三。三者轮相。能示三世中受报差别。其轮有六。若
欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十
轮书记十善之名。一善主在一轮。於一面记。次以十
恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。言十善者。则
为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦
为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。若欲占此轮
相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿
令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。谘受正法。次
应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方
一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。
次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十
方一切众生。速疾皆得亲近供养。发菩提心。至不退
转。後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿
令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资
生众具。悉皆充足。如是礼已。随所有香华等。当修供
养。修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不
在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施
作佛事。又念十方一切供具。无时不有。我今当以十
方所有一切种种香华璎珞。幢 宝盖。诸珍妙饰。种
种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方
所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生
奉献供养。当念一切世界中有修供养者。我今随喜。
若未修供养者。愿得开导令修供养。又愿我身。速能
遍至一切刹土。於一一佛法僧所。各以一切种庄严
供养之具。共一切众生。等持奉献。供养一切诸佛法
身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所
有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众
生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。
深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清
净。毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃
萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩
诃萨。如是称名。满足至千。经千念已。而作是言。地藏
菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速
除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。作此语已。然
後手执木轮。於净物上而傍掷之。如是欲自观法。若
欲观他。皆亦如是应知。占其轮相者。随所现业。悉应
一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交
杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习
气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思
惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。
及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不
至心。名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人
已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有
漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。又纯善不具纯
恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微
弱未能牵果。是故不现。若当来世佛诸弟子。已占善
恶果报得相应者。於五欲众具得称意时。勿当自纵
以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此
报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰
恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑
悔。退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。
今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。
无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察
初轮相法。善男子。若欲占察过去往昔集业久近。所
作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各
主一轮。书字记之。又於轮正中一面书一画。令粗长
使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三
面作一傍刻如画。令其粗深。次第四面。亦作傍刻。令
使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损
刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。
其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其
刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻
细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增
上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。善男子。若占初
轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积
习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若
占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者。
掷身轮相。若属口者。掷口轮相。若属意者。掷意轮相。
不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业。主念一一
善恶。依所属轮。别掷占之。复次。若占初轮相中。唯得
身之善。於此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得
相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中。得不
杀业。及得偷盗业。意先主观不杀业。而於第二轮相
中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来。不
乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而於此第二轮相中
得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。
亦如是应知。善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱
生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先
观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不
得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此
人宿习恶心猛利故。於今现在必多造恶。毁犯重禁。
以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。
则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或
纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清
净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。善男子。欲修忏
侮法者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及
安经法。悬绘 盖。求集香华以修供养。澡浴身体及
洗衣服。勿令臭秽。於昼日分。在此室内。三时称名。一
心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面。一一总
归。拟心遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙
塔一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟
心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤
圣。然後更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。
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