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坦山临终时写了六十张明信片令侍者寄出，然后安详而逝。
那六十张明信片上所写的文字是：
拙者即刻临终，特此通知。
坦山于七月二十七日
在日本的明治初期，有一位著名的摔角（相扑）家，名叫大波。
大波不但体格强壮，且精于摔角之道。在私下较量时，即连他的老师也不是他的对手；但在公开表演时，他却腼腆得连他的徒弟也可将之打败。
大波觉得他应该去求教一位禅师，当时的游方禅者白隐恰好在附近的一座小庙中歇脚，于是他便前去叩见，说出了他的问题。
“你的名字叫大波，”这位禅师指示说，“那么，今晚就在这儿庙中过夜吧。想象你就是那种巨大的波涛，已非一个怯场的摔角手，而是那横扫一切、吞噬一切的狂涛巨浪。你只要如此做去，不久就会成为全国最伟大的摔角家了。”
禅师休息去了。大波开始打坐，尝试将自己观想成为巨浪。起初，他杂念纷飞，想了许多别的事物；但不久之后，他对波浪愈来愈有感应了，夜愈深而波浪愈来愈大。波浪卷走了瓶中的花卉，甚至连佛堂中的佛像也被淹没了。黎明尚未来到，只见海潮腾涌，庙也不见了。
到了天明，禅师发现大波仍在打坐，微笑着拍了拍这位摔角家的肩膀，“现在，什么也不能烦恼你了，”他说，“你可以横扫一切了。”
这天大波参加摔角比赛，大胜而回。自此以后，全日本没有一个人可以把他打败。
良宽禅师居住在山脚下的一座小茅棚中，生活过得非常简单。一天晚上，小偷光顾他的茅庐，结果发现没有一样东西值得一偷。
良宽从外面回来，碰见了这位老兄。“你也许是跋涉长途而来，”他对小偷说道，“不该空手而回。请把我身上的衣服当着礼物拿去吧。”
小偷感到不知所云，拿了衣服就溜。
良宽赤着身子坐下看月。“可怜的家伙，”他在心里沉吟道，“可惜我不能把这美丽的月亮也送给他！”
法心禅师曾在中国待过多年，返回后在日本东北教导门徒。到他非常衰老时，他对弟子们说了一个他在中国听到的故事：
某年腊月二十五日，已经非常老迈的独峰对他的门人说：“我明年就要离开人间了，因此，你们大家今年应该好好待我。”
他的门人以为他在开玩笑，但由于他是一位非常豪爽的老师，所以，大家也就轮流款待他，每天犹如节庆一般。
到了新年除夕，独峰对大家说道：“你们对我不错。我将于明天下午雪霁时告别各位。”
他的门人听了大笑一阵，以为他老昏了头，只是胡言乱语，因为这天夜里天气晴朗，一片雪花也没有。但到了半夜，果然下雪了，等到天明他们去看老师时，他已不在床上了。于是他们到禅堂去找，结果发现他已在那里圆寂了。
法心说了上面这个故事对他的门人表示道：“作为一个禅师，预知死期并无必要，但如真要预知的话，也不难办到。”
“老师，你办得到吗？”有人问。
“可以，”法心答道。“七天后做给各位看。”
门人中没有一个人相信他的话，而到法心再度将他们召来身边时，他们几乎已将上回的那番对话给忘了。
“七天前我曾说我要向各位告辞，”他说，“依照惯例，我应该写下一首辞世偈，但我既非诗人又非书法家，就由你们之中的一位记下我的最后遗言吧。”
他的门人以为他又在开玩笑了，但其中一位同学还是准备好了纸笔。
“准备好了吗？”法心问道。
“是的，老师。”
于是，法心诵道：
来时明明，去时明明。
是个什么？
依照传统习惯，这道偈子应有四句，这里少了一句，因此学生问道：“老师，还差一句。”
法心以狮子咆哮般吼了一声：“■！”溘然而逝。
春蓟又名珠鹤，是位非常漂亮的女子，年纪还很小的时候就被迫嫁了出去。其后，当此婚姻告终之时，她便进入大学，主修哲学。
春蓟不但长得人见人爱，而她本人亦见人就爱。她在大学时有过爱人，而在哲学使她失望之后，她到庙里习禅，习禅的人又都爱上了她。
末了，到了京都，她终于成了一名热切的禅生。她在建仁分院的几位兄弟对她的虔诚颇为赞赏，且有一位与她意气相投，自愿帮她习禅。
建仁寺的默雷方丈是位非常严厉的人，他自己严守戒规，希望僧侣亦如法而行。现代日本的僧侣，对于佛教失去的热情，似乎已从纳妻方面活现了出来。默雷经常拿着扫帚到属下的每个僧院中去驱逐和尚夫人，但他赶得愈凶，来的似乎愈多。
在我们所说的这座僧院中，住持的太太对春蓟的热切和美貌燃起了醋火。她听到学僧赞叹春蓟用功习禅，心里颇为不快，乃撒布谣言，说她与一名男生如何如何。结果那个男生被逐出院，而春蓟亦被开除。
“我也许是误解了爱的意义，”春蓟心想，“但我的朋友如果受到不公的待遇，住持的太太也不得留在庙里。”
当天夜里，春蓟弄了一罐火油，将那座已有五百年历史的寺院付之一炬。次日清晨，她落入警察的手里。
一位年轻的律师对她发生了兴趣，试图努力为她减刑。“不要帮助我，”她对他说，“我仍会做出使我再度坐牢的事情的。”
最后，七年的刑期终于届满，她亦被从狱中放出来，但那儿的一位年届花甲的狱长却学上了她。
可是，这时大家都把她看成一名“惯犯”了。再也没人愿和她来往，即连那些相信即身成道的禅人也回避她了。春蓟发现，禅是一回事，学禅的人是另一回事。她的亲属与她了不相干。她病了，穷困而又虚弱。
她遇到一位密宗上师，后者教她持诵欢喜佛的名字，使她的心灵得了一些慰安。她终于离开了人世，死时尚不到三十岁，仍然风韵犹存。
为了自谋生活，她曾将她的遭遇笔之于书，并向一位女作家口述了一部分。当这些东西到达日本人的手里时，那些曾经排斥她、憎恶她、中伤她的人，都禁不住落下了悔恨的眼泪。
凡是在美国唐人街漫步过的人，都会看到一尊塑像，塑着一个携着布袋的大胖子。中国的商人称他为快乐的中国人或笑笑佛，在佛教中称为布袋和尚。
这位布袋和尚是唐代人。他既不想自称禅师，更无意聚徒讲学。他只是带着布袋漫步街头，把乞得的糖果、水果或烧饼投入袋中，而后分给聚在他身边玩耍的孩童。他建立了一种街头儿童乐园。
凡遇禅者，他都伸手说：“给我一文钱！”如有人要他回寺教导他人，他也伸手说：“给我一文钱！”
一次，他正要去做他的游戏三昧，一位禅师见了问道：“如何是禅？”
他立即放下布袋，叉手而立。
又问：“为何只如此？还更有向上事？”
这位快乐的中国人，立即背起布袋而去。
在明治时代的东京，住着两位性情相对的导师： 一为真言宗的上师云昇，谨守佛戒，丝毫不犯；不但从不饮酒，而且过午不食。另一位为禅宗的坦山，身为帝国大学的哲学教授，从不遵守戒规；要吃便吃，要睡便睡，而且不分早晚。
一天，云昇造访坦山，后者正在喝酒。身为佛教徒，照理应该是滴酒不沾的。
“哎，兄弟，”坦山迎道，“要不要来上一杯？”
“我从来不喝！”云昇严肃地叫道。
“连酒都不喝的人不是人，”坦山说道。
“你因为我不沉湎于毒液而故意骂我不是人！”云昇气愤地叫道。“请问： 我不是人是什么呢？”
“是一尊佛，”坦山答道。
某次，坦山与一道友走上一条泥浆路，此时，天上仍在下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的女郎，因为身着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位女郎抱过了泥路。
道友一直闷声不响，直到天黑挂单寄宿，才按捺不住地对坦山说：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子。那是很危险的。你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着么？”
松云是曹洞宗的一位禅师。他的父亲在他学生时代撒手�