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我们从这个电影，现在电影大数都是一秒钟二十四张，镜头开关二十四次，我们就已经被这个幻相迷惑，以为它是真的。佛在《仁王般若波罗蜜经》上告诉我们，这个生灭现象速度有多快？佛说「一弹指有六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那。我们弹指弹得快，我弹的话，一秒钟可以弹四次。佛说「一刹那有九百生灭」，你就想想，就用我这个速度：一秒钟四次，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟多少个生灭？二十一万六千个生灭，这个镜头不得了。我们现在拍电影的，一秒钟才二十四个生灭。佛说我们这个意识心里面，一秒钟有二十一万六千次的生灭。我们要问：佛这个话，是真实的还是方便的？我学经教学了这么多年，我明白这是佛方便说，真实呢？真实比这个还要快。佛这个方便说，我们就已经觉得不可思议，实际上比这个还要快。我讲经，在前面都曾经讲过，时间久了，怕很多同修忘记了。
你要是真正了解生灭的真相，你才晓得佛在经上常讲「一切法不生不灭」，这句话你真的懂得了。说一切法不生不灭，就是说明生灭几乎是同时。所以一切法不可得，一切法无所有，这是事实真相。佛现身真相如是，我们现身真相也如是。佛的身是从哪里现的？从法身现的。法身在哪里？遍一切处，整个虚空法界是佛的法身。我们这个身是业报变现的，业报在哪里？也遍虚空法界。所以，佛的身「当处出生，随处灭尽」，一一身、一一现象又何尝不如是？一个道理！这是事实真相。了解事实真相，你才肯真正放下，心里头不会把任何一个东西放在心上，为什么？那是错误的，那就是妄想分别执著。了解真相就觉悟了，於一切现象当中不再起妄想分别执著，那叫真的放下了，这就是如来果地上的境界；或者我们把这个标准放宽一点，分证位的境界，分证位就是《华严经》上圆教初住菩萨以上，他们见到这个境界了。
所以，於世出世间一切法，享受是自在，决定没有妄想分别执著，他可以享受。所以你看看《华严》毗卢遮那佛的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那就是我们自己本有的依正庄严，我们本来有的。我们今天学佛没有别的，恢复我们本来有的依正庄严。如果不晓得这个事实真相，以为这个世间一切法真有，你真可以得到，你错了，你在打妄想。你没有去看看，这个世间哪一天不死人？你到殡仪馆、你到医院去看，你看那个人死了，他带什么走？空手而来，空手而去。佛讲得好：「万般将不去，唯有业随身」，人不能造恶业。你带著恶业去，这个恶业的力量也是刹那在变化，「唯识所变」，刹那在变化，恶业变化的是什么境界？变化三途境界：地狱、饿鬼、畜生，你将来会有这个境界出现，你到这个境界里面去享受，那享受是苦报。这些道理、事实真相，真的唯有佛讲得清楚，讲得明白，我们不能不知道。佛对我们大恩大德，恩德在哪里？就是把事实真相给我们说明白了，他老人家不说，我们在这一生当中作梦都想不到，不可能了解的。
我玩小的电影机，我大概至少玩了有十年的时间，现在统统丢掉了。由小摄影机，以后进步到电视的录像，全部放弃了。我在这里面真正学到东西，真正有悟处，我没有白玩。但是玩的人很多，又有几个人玩这些东西当中觉悟？我之所以能觉悟，得力於佛法。在学经教的时候，听到「当处出生，随处灭尽」，突然就想到用这个来证明。真的是「当处出生，随处灭尽」，真正是无所有、不可得，我用这个做了证明。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」，自己要不从生活当中有相当深刻的体验，这些话你听了之后是似懂非懂，为什么？没有办法改变你自己的思想，没有办法改变你自己的行为。如果你的思想、行为改变了，你真懂了，於世出世间一切法不再执著了，一切随缘度日，那怎么会不自在！
帮助一切没有悟的众生，是觉悟人的使命，是觉悟人的责任，应该这样做。做得再好，不居功，没有功。有什么功劳？应该做的。就好比左手受伤，右手去帮忙它，右手还能居功吗？「我对你这么好，我帮助你，你要感激我」，会有这个念头？没有，完全没有，心地永远是清净寂灭相。再问：世间这些法里头，有没有真妄？有没有邪正？有没有是非？有没有善恶？给你说，迷的时候有，悟的时候什么都没有。悟的时候，就是能大师所说的，禅宗六祖惠能大师说「本来无一物」，悟的时候本来无一物。迷的时候统统都有，为什么有？因为你有妄想分别执著，就什么都有。离开妄想分别执著，那就入般若空慧，什么都没有。到什么都没有的时候，众生有感你来应的时候，来应的时候，你随顺九法界众生，也是什么都有，你要帮助这些迷人断恶修善、积累功德，没开悟的人这是正法。诸佛如来、法身菩萨到九法界里面示现，装模作样，还给我们讲经说法，全是为众生，与自己毫不相关，这个事情不能不知道。
「身应众生，咸令得见」，身现威仪，一定要给众生示现正面的形象。现相标准在哪里？完全是对众生的弊病。这我常常讲，譬如在今天，众生都不知道守规矩，我们示现守规矩，众生不知道孝顺父母，我们示现孝顺父母，众生不知道尊敬别人，我们要做出尊敬别人的样子，这就是教化他。众生与人不能和睦相处，我们示现与一切众生都能和睦相处。所以，佛菩萨到世间来干什么？就干这个。要用现在的比喻话来说，佛菩萨到这个世间来是唱戏的，是做演员的，经上不是常说「游戏神通」？做游戏神通的，来演这场戏，演得很逼真，让看戏的人觉悟。佛法的教学，高度的艺术！释迦牟尼佛做出来给我们看，表演给我们看，确实是如是，我们要能够体会得到，要懂这里头的意思。
最重要的是要晓得，我们学佛，向释迦牟尼佛学习，懂得佛的意思，懂得佛生活行为的准则，他的标准、他的原则我们懂得，我们就活学活用了。戒律、威仪，释迦牟尼佛三千年前说的，我们今天展开经卷，知道他的精神，知道他的用意，在这个时代我们应该如何学习。如果你不晓得他的准则，在这个时代还要学三千年前那些作法，那就错了。时代不同了，今天有今天的作法，标准原则不变，作法有改变。精神不变，形象上要改变。形象上改变的原则，针对众生的弊病。众生都懂得孝顺父母、尊敬别人，那这一条就不要讲了，他已经做到了，还有什么好说的？说，不就是废话！换句话说，众生在生病，佛菩萨是大夫，诊断他害什么病，你给他什么药，这药就是治他病的，这就对了，应病与药，药到病除。这个病治好了，他还有别的毛病，他病多了，一桩一桩的来对治，终极的目的是把他所有毛病统统治好，让他恢复真正健康。真正健康，就是佛菩萨了。九法界众生都是病人，都是违背性德，都不是正常的人，这道理、事实真相，我们不能不明了。
所以我在讲席当中常常提醒同修们，要做社会大众的好榜样，这就是学佛，这就是把佛陀的教诲落实在我们生活当中。如果不能落实，你的佛白学了，你自己得不到受用，你也无法帮助别人，所以自行化他都是一个幻想，你做不到。一定要从本身做起，把本身的毛病改掉。我劝出家的同修学《沙弥律仪》，每念一条，自己要想想：我有没有做到？我有没有这个毛病？十条戒，第一、不杀生，这一条我有没有做到？我还有没有损人利己的念头？严重的是损害人的身命、慧命，佛法重视慧命，损害众生的慧命超过损害他的身命，为什么？身命得来容易，慧命那个机会太难得了，所以救人慧命功德无量无边。学佛的同学们，你不能不懂这个道理。
你要晓得，真正修无量无边真实的福慧是什么？法布施。换句话说，你如果障碍法布施，你想在法布施里面得利润，这个佛经上「裨贩如来」。因为如来的教法是流通的，用今天的话来说，没有版权的，是让一切众生欢喜流通，那个功德无量无边。如果你据为己有，你把它当作商品去贩卖，你是�