按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第六首就更为具体，『真如平等无相身』，十法界真实的因素固然很多，第一个因素，作佛就是平等心。我们要训练，如何在日常生活当中，对一切人事物这个境界，在这里头修平等心。首先要学「恒顺众生」，这里面古德常常告诉我们，要有智慧，要有善巧方便，随顺他的善行，不随顺他的恶行。我们初学，尤其要记住这个原则，如果他是不善，这个不善没有什么大的妨碍，行，可以！如果有重大的妨碍，妨害佛法、妨害众生，不能随顺。妨害自己，要看自己有没有能力承受？如果能承受得了，没有关系；承受不了，要懂得回避，这个对於自己修行境界、层次有关系。这里头最重要的一个原则，就是要懂得放下。放下这两个字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成见，放下自己的爱好，就可以随顺。如果自己喜欢的放不下，你就没有办法恒顺众生。自己喜欢的，能放得下；自己所讨厌的，能做到不讨厌，恒顺众生就容易。能恒顺众生，决定得随喜功德，才真正能成就一切善法。
我们想想世间人，哪一个不想成就善法？为什么不能成就？还不就是放不下。果然能放下，决定能够成就一切善法，为善最乐！这一句话我想很多人听过，真正能够体会到的人不多，为什么？你没有入这个境界。果然契入这个境界，你才懂得这一句话的意义。人生在世，为什么不肯为善？为善最乐！不肯行善的人，天天去计算别人，最苦！苦乐真的就是一念之差。为善只要尽心尽力，你的善行是圆满的，你的功德无比的殊胜。世间人为什么参不透？为什么不肯做？套一句佛家术语来讲，「业障深重」！这一句话也没有讲错，确实是业障深重，纵然学佛，佛法里面精髓的义理没有参透，所以做不到。真正参透了，事实真相明白了，事实真相就是因果的真相。我们常说，因果转变的真相、相续的真相、循环的真相，你要真正搞清楚搞明白，你会全心全力行善。世尊在经上常常教人劝人，心善，想善，行善，哪里要劝！自自然然圆满落实。所以平等心重要。
「无相身」，这一句「真如平等无相身」，这是讲的法性之体，真如本性。『离垢光明净法身』，这是我们讲出缠的法身，就是我们一般人修行证果你证得的法身。「真如平等无相身」这一句这是理，下面这一句这是相。「离垢」，垢是烦恼的代名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，用这一个字做代表。烦恼要放下，离就是放下。这个放下，诸位要记住，不重视形象，重视在心地。为什么？形象要演戏，如果帮助一个人觉悟，这个人要帮助他觉悟非发一顿脾气不可，你一样可以发一顿脾气，他觉悟了。所以这不是真的冒火，不是真的，是演戏。喜怒哀乐都可以帮助人明理、帮助人觉悟，把它当作一种手段、教学的手段。「为人演说」，所以要表演，心里头真的离了，确实没有贪瞋痴慢，确实没有是非人我，确实没有分别执著，离垢！烦恼放下，给诸位说，智慧就现前。这是什么？转烦恼为菩提。菩提是觉悟，就是此地讲「光明」，你就能证得清净法身，这个法身叫出缠法身。缠是缠缚、缠绕，就是烦恼缠绕著你，你现在从烦恼里面出来，法身不再被缠绕，这都是佛门的比喻的话、形容的话，出缠！所以证得清净法身。
『智慧寂静身无量』，这一句讲的是报身。法身常住，报身也是常住。法身不生不灭，没有生灭，它是法性的相分。法性没有生灭，法相哪里会有生灭？没有生灭的，这是本体。报身是智慧身，有始无终，有生没有灭。「智慧寂静身无量」，智慧从哪里生的？从寂静。这里我们明了了，修行人最重要的是清净心，无论在什么时候、无论在什么场所，心清净。清净之相是和光同尘但是一尘不染，就清净了。世间人和光同尘他染污，一切时一切处、一切境缘当中，他都没有放下利害得失，与一切人事物接触，他总没有忘记这四个字。这四个字是染污。菩萨没有，决定没有利害得失，给诸位说，不但没有自己的利害得失，也没有一切众生的利害得失。菩萨没有，佛就更没有了。诸佛菩萨的应化、诸佛菩萨的弘护，佛经里面常讲「法尔如是」，就是完全是自然的，自然而然，没有丝毫意思在里头，那叫纯真无妄。不像我们凡夫，我们凡夫还作意，还想一想，「我们去做一点好事，怎样去创造机缘、创造机会」，而不知道诸佛菩萨完全是顺应自然，自然而然，他心永远清净，所以智慧永远现前。定能生慧，慧能照万物，法身常住，报身也常住。
『普应十方而演法』，「普应」是应身，应身有生有灭，完全是众生的缘，众生感应的缘。众生有感，诸佛菩萨现身；这个感消失，他身也就消失，所以这个身是无常的。应身来做什么？演法。我们在这里特别要注意「演」字，它不用说法，它用演法，这个意思深。演里头有说，说里头没有演，就是不见得有演。演里头一定有说，演是表演，表演换句话说，六根都要到位，缺少一个都不行。演什么法？演平等法，演清净法，演智慧法、寂静法。这偈子里头，把重要的纲领都显示出来，「离垢」是戒，「寂静」是定，「智慧」是慧，戒定慧三学！平等是目标，没有戒定慧三学，哪来的平等？智慧开了，对於宇宙人生真相彻底明白，才晓得世出世间一切诸法本来平等，没有高下，佛在大乘经里面常常说的「第一」。
我早年学《楞严经》，楞严会上，本师释迦牟尼佛让他的大弟子们，各个给大家做一个简报，他们怎样修行，怎样证果的？二十五个人出来做代表，每一个人都说他自己修行证果的法门是第一，没有一个人说是第二的，门门第一。二十五圆通，每一个法门都是圆满通达，没有障碍。证明《金刚经》上所讲的「是法平等，无有高下」，个个第一，法法平等，你见到事实真相。你还有差别，你还有执著，哪来的平等？离开妄想分别执著，真平等现前了，这成佛了。这是我们修行的总目标，最后的总归宿。平等真法界，一真法界「无佛无众生」，这才是究竟圆满。
试问问，我们今天学佛的同学，哪一个人选定这个目标？哪一个人勇猛精进循著这一个方向？然后你才晓得，为什么我们功夫不得力？我们的目标、方向搞错了。为什么古时候那些大德们，有些人三年五载大彻大悟，有些人十年八年，有些人二十年三十年彻悟、明心见性？我们晓得，他们是把握住目标方向，就像在大海里航行一样，他的方向把握得很正确，没有偏离，所以他会达到目标。今天最大的一个障碍，高下心，总觉得我比人高，总以为人不如我，这就是憍慢。诸位要晓得，憍慢是根本烦恼，与生俱来的烦恼，不是学来的。儒家《礼记？曲礼》你一打开：「傲不可长」！儒家教学没有教人出三界，所以对於这个事已经相当重视，「傲慢够了，不可以再增长」。
佛法教人要出离三界，这个傲一定要断，为什么？我慢是瞋恚里面的一分，不但「慢」要断，瞋恚也要断。在修行里头，这两个是重点，一个是贪，一个是瞋。对一切人事物，怎样把贪心降低，把瞋恚、贡高我慢降低，你的功夫就有进步。要常常反省、常常检点，改过自新。改什么？改正贪瞋痴，一下把它断掉是不可能的，希望贪瞋痴年年减少、月月减少。如果你做到天天减少，我相信你不出十年，就大彻大悟、就明心见性。那是什么？那是真用功夫。贪瞋痴从哪里断？从自私自利上断，从名闻利养上断，从五欲六尘上断，从财色名食睡上断，这个人叫真用功。
净宗的方法是用一句阿弥陀佛把它转过来，眼见色，这个贪心起来了，「阿弥陀佛」，把贪心打掉，回归到阿弥陀佛这儿来；遇到不如意的事情，瞋恚心刚刚生起来，「阿弥陀佛」，把瞋恚心打掉；换句话说，用一句「阿弥陀佛」的念头，把所有一切不善的念头全部都转过来，这叫念佛，这个人叫会念佛，功夫怎么会不得力！只有念佛，跟断贪瞋痴脱了节，一天念十万声佛号，跟断贪瞋痴都没有关系，还贪图世间名闻利养、五欲六尘，这就古人讲「喊破喉咙也枉然」。即使你一天十万声佛号，你搞上二十年、三十年、四十年，功夫都不得力。所以古大德才教导我们「持戒念佛」，还不就是看出我们念佛人把方法搞错了吗？所以才提醒你要「持戒念佛」，这�