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反之，雅斯培却把相当多的功夫放在二十几部书上，其中一打以上的书，在第二次世界大战后最初十年中已出版了。
这些书本的篇幅都很大，有一本一千页的，一本九百页，一本七百页，两本近五百页，三本近三百五十页。在这些著作中，没有一本是故事或戏剧，也没有一本是传记或对话，由此可知，雅斯培所用的方法一点也不象齐克果或苏格拉底。
这些书是长篇的独白，也是一连串的演讲。雅斯培对这种方式的信任，一直未减，他那本一千一百页的书出版以后，是为第一卷，可是在完成第二卷以前，他又希望完成另一个几乎同样大的计划。
由这一点看起来，我们不免要对雅斯培作品里的内容问题产生多多少少的疑问了，至少我们在看雅斯培的作品时要比看苏格拉底的对话录以及齐克果的作品时更具存疑态度。
因齐克果一直在尝试着各种不同的文章风格。即使这些书的
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２２存在主义
内容，最后对作者的关系并不重要，但是，我们还是要问，这许多书的内容到底是什么？多数时候，雅斯培是从事诠释工作，他报告别人所说过的，有时候解释，有时候直接引述，然后他下判断以表示他对知识的不满以及对种种陈述和内容的不满。
例如在经过他全面修订的《普通精神病理学》第四版中对梦所作的解释的报告后面，雅斯培结论说：“我完全认为，在解释梦的许多原则中，某些正确的东西已经被摸到了，我所不同意的，主要是在重要性方面而不是在正确性方面（虽然，在这个范围内，空想和无价值的东西还是很多）。当一个人熟习了这些原则和少数个案以后，他很难进一步知道任何其他的东西。梦确实是一个奇妙的现象，但一个人对它经过初步的热心研究后，他一定很快会失望地承认：它在关于心理生活之知识方面的贡献到底还是很少的。”
对于这些话，一个心理分析学者可能会觉得有点象在说：“哥伦布发现美洲；但发现了美洲又怎么样？说到最后，他对我们关于世界知识的贡献还是很少的。”
他甚至于可能因而怀疑到雅斯培的巨著“精神病理学”的重要性。但是，如果这种怀疑不是带着讽刺的意味，而是对所有这种努力的价值发生真正的疑惑的话，雅斯培不但会承认“它在关于心理生命的知识方面的贡献，到底还是很少。”甚至会说，这正是他的主要论点之一哩！
稍后，在同书另一篇关于弗洛依德的报告中，雅斯培有点仓猝地结论说：“由于这种单调性，尤其是他一些学生的著作，真是令人感到无可忍受的厌烦，人们总往往预先知道在每一本书上所讲述的都是一成不变的。”
不过，弗洛依德的学
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存在主义３２
生们也可以反驳雅斯培说，这些话用在他本人身上更为恰当，因为，雅斯培一再讨论着同一问题，在他的著作中，有三本书，每本都有一章对“Ｔｈｅ
Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｉｎｇ“
作相当普遍的说明。在他讨论伟大哲学家们的主要著作还没有完成时，对康德、齐克果以及所有伟大哲学家所持的同样的见解，却在一本接一本的书中反复出现。我们可以在他著作中至少半打以上的地方，用一个公式来说明他的每一个论点、看法或意见，而且有时同样的公式一再重复。更重要的是，主要的论点到处都是一样的，曲于传道书的影响，他把自己限制在十二页以内。
从表面看来为不断重复的东西，从深一层看，可以看作是不屈不挠的努力，可以看作是不断地企图打破现代人之过分的迷信——对科学、神学，以及对妄想替我们带来知识的哲学家。在他的《精神病理学》后头提到海德格名字的一段罕见有的文字中，谈到海德格的主要著作《存有与时间》（Ｓｅｉｎ
ｕｎｄ
Ｚｅｉｔ）时，雅斯培说：“尽管他的具体说明有价值，但是，在原则上，我认为这种企图是错误的哲学途径，因为它将人带到人之实存（ｍａｎ‘ｓ
ｂｅｉｎｇ）
的整个概念的知识上去，而不是带进哲学思索中。这种思想的结构，对于个人历史性的具体存在没有裨益（作为加强并确定其生活的实践）
，只成为另一个更为有害的妨碍，因为，正是由于这种最接近于‘存在’的意见，使得真正的‘存在’易被错过，因而变成为不重要的。“
海德格之关切人的具体存在，是与雅斯培相同，可是，海德格想在《存有与时间》一书里提供知识的企图，却格外地
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４２存在主义
使雅斯培感到遗憾。至于海德格后期的著作，雅斯培老早就不谈了。同样的，海德格也认为雅斯培的哲学思维和不断的“超越”
（“ｔｒａｎｓｃｅｎ－ｄｉｎｇ”）
活动是逃避真正最关重要的问题；他也不再阅读雅斯培的著作了。但是，有一次海德格往访雅斯培，他们谈论哲学问题，一谈就是好几天。而有些雅斯培的信徒甚至相信，由于他的三卷《哲学》使得海德格放弃了原定《存有与时间》下半部出版的计划。海德格后期著作的路向，带有公然反对逻辑和科学的意思以及雅斯培认为对神秘直观的追求，这种路向甚至比过分相信科学知识，更为引起雅斯培的不快。
雅斯培和很多其他存在主义哲学家对于一种特殊科学（即心理学）的态度，特别值得我们注意。尼采在他的自传《瞧，这个人！
》（ＥｃｅＨｏｍｏ）最后一章中说：“在我之前的哲学家中，谁曾是心理学家？”这句问话是有几分正确的。当我们读《地下室手记》时，我们也可以问：在陀斯妥也夫斯基之前，有那位小说家应得心理学家的称呼？在接触齐克果在《恐惧的概念》一书中讨论原罪时，我们又可以问：齐克果之前，有哪位神学家是心理学家？
雅斯培难道不可以问：在我之前的哲学家中谁曾是精神病理学家和医学博士呢？海德格也可以问：在我之前的哲学家中，有哪一位曾经认为必须再三坚持，在他的主要著作上所提出的不是心理学。
最后，沙特将他主要哲学著作中主要的一章命名为“存在的心理分析。”
（Ｅｘｉｓｔｅｎ－ｔｉａｌ
Ｐｓｙｃｈｏ
ａｎａｌｙｓｉｓ）但是，这只是在举一部分的例子而已。
尼采发展了详细的心理学理论，他想将这些理论尽可能
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存在主义５２
地建立在坚实的证实上。他希望有所贡献的是科学，他经常婉惜他缺乏这方面的观察，缺乏适当的生理学基础，以及缺乏有计划的研究。由于他过着一种隐居的生活，所以他不得不将他的许多观念建立在自我观察和少数相识的人以及阅读的上面，但是，他并没有把不得已而做的事情假装出于情愿。
在自传《瞧，这个人！
》中，他说：“我的天才存在于我的鼻孔间”
，但他不以为他的鼻子有足够的广度去成为心理学之未来发展的基础。
大概说来，在德国，尼采的心理学和他对科学方面的兴趣是被忽略了。唯一的一部讨论尼采在心理学方面的成就的书，是克拉吉斯（Ｋｌａｇｅｓ）所写的，这位人物批评家激烈地反对理性主义，即使纳粹也容他不下。一般的说，大家都认为尼采在写完《查拉图斯特拉》而回到他的真正自我前，曾经经历过一个“实证主义”阶段，而他的心理学就被无知的人归于这个“中间时期”。
其实，尼采对心理学产生浓厚的兴趣，正是在他后期的著作中达到最高峰。在本文要提到的是：雅斯培和海德格两人虽曾写过很多关于尼采的文章，但却不知道这一点，并且无疑的，他们没有追随尼采，而是回到齐克果。
在齐克果的著作中，我们也可以发现很多心理学的独特识见，虽然这些识见的为数往往并不如所说的那么多，如前所举，它还带有自欺以及深恶科学的成分。有趣的是，他的“存在的”概念，主要是在《非科学性的附笔》（Ｃｏｎｃｌｕｄｉｎｇ
Ｕｎｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ
Ｐｏｓｔｓｃｒｉｐｔ）中展开的。
齐克果的中心问题，象他自己所说的，乃是“成为基督
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６２存在主义
徒“。
齐克果思想中这种反科学的倾向，并不�