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．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易惧也．贪者易诱也．是因事而裁之．故为强者．积于弱也．有余者．积于不足也．此其道术行也．故外亲而内疏者．说内．内亲而外疏者．说外．故因其疑以变之．因其见以然之．因其说以要之．因其势以成之．因其恶以权之．因其患以斥之．摩而恐之．高而动之．微而正之．符而应之．拥而塞之．乱而惑之．是谓计谋．计谋之用．公不如私．私不如结．结而无隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故说人主者．必与之言奇．说人臣者．必与之言私．其身内．其言外者疏．其身外．其言深者危．无以人之近所不欲．而强之于人．无以人之所不知．而教之于人．人之有好也．学而顺之．人之有恶也．避而讳之．故阴道而阳取之也．故去之者纵之．纵之者乘之．貌者．不美又不恶．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．谋者所不用也．故曰．事贵制人．而不贵见制于人．制人者．握权也．见制于人者．制命也．故圣人之道阴．愚人之道阳．智者事易．而不智者事难．以此观之．亡不可以为存．而危不可以为安．然而无为而贵智矣．智用于众人之所不能知．而能用于众人之所不能见．既用见可否．择事而为之．所以自为也．见不事．择事而为之．所以为人也．故先王之道．阴言有之曰．天地之化．在高与深．圣人之制道．在隐与匿．非独忠信仁义也．中正而已矣．道理达于此义之．则可与言．由能得此．则可与谷远近之义．
决篇第十一
为人凡决物．必托于疑者．善其用福．恶其有患．害至于诱也．终无惑偏有利焉．去其利则不受也．奇之所托．若有利于善者．隐托于恶．则不受矣．致疏远．谓疑者本其利善．而决者隐其利善之情．反托之于恶．则不受其决．更致疏远矣．故其有使失利．其有使离害者．此事之失．圣人所以能成其事者有五．有以阳德之者．有以阴贼之者．有以信诚之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．阳励于一言．阴励于二言．平素枢机．以用四者．微而施之．于是度以往事．验之来事．参之平素．可则决之．公王大人之事也．危而美名者．可则决之．不用费力而易成者．可则决之．用力犯勤苦．然而不得已而为之者．则可决之．去患者．可则决之．从福者．可则决之．故夫决情定疑．万事之机．以正乱治．决成败．难为者．故先王乃用蓍龟者．以自决也．
符言第十二
安徐正静．其被节无不肉．善与而不静．虚心平意．以待倾损．有主位．目贵明．耳贵聪．心贵智．以天下之目视者．则无不见．以天下之耳听者．则无不闻．以天下之心虑者．则无不知．辐凑并进．则明不可塞．有主明．德之术．曰勿坚而拒之．许之则防守．拒之则闭塞．高山仰之可极．深渊度之可测．神明之位术正静．其莫之极欤．有主德．用赏贵信．用刑贵正．赏赐贵信．必验耳目之所见闻．其所不见闻者．莫不闇化矣．诚畅于天下神明．而况奸者干君．有主赏．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前后．荧惑之处安在．有主问．心为九窍之治．君为五官之长．为善者君与之赏．为非者君与之罚．君因其政之所以求因与之．则不劳．圣人用之．故能赏之．因之循理．固能久长．有主因．人主不可不周．人主不周．则群臣生乱．家于其无常也．内外不通．安知所开．开闭不善．不见原也．有主周．一曰长目．二曰飞耳．三曰树明．千里之外．隐微之中．是谓洞天下．奸莫不闇变更．有主恭．循名而为．实安而完．名实相生．反相为情．故曰．名当则生于实．实生于理．理生于名实之德．德生于和．和生于当．有主名．
转丸、胠乱、二篇皆亡．
鬼谷子卷下
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
本经阴符七篇
盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．养气得其和．四者不衰．四边威势．无不为存而舍之．是谓神化．归于身谓之真人．真人者．同天而合道．执一而养产万类．怀天心．施德养．无为以包志虑思意．而行威势者也．士者通达之．神盛乃能养志．
养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
散势法鸷鸟．散势者．神之使也．用之必循间而动．威肃内盛．推间而行之则势散．夫散势者．心虚志溢．意失威势．精神不专．其言外而多变．故观其志意为度数．乃以揣说图事．尽圆方．齐长短．无则不散势．散势者．待间而动．动势分矣．故善思间者．必内精五气．外视虚�