按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荷谋局适巧趺矗课斡猩壳笆牢沂撬坷瓷医渡胶未Γ恐谏幽睦锢吹模克窃诖嗣『蠼畏剑俊徽庑┟曰缶腿缤郎系淖诮淌τ胙д呙潜桓髦质浪酌蹈恳谎谖逶棠谕馔从形遥ㄎ壹┯兄谏ㄖ谏嘈帕榛瓴幻鸹蜃孕猿４妫ㄊ倜孕欧傊涫酢⒓赖湟枪旎蚋髦智骷苄字溃苫浼旒Ｒ坏┱墼灯穑搅四歉鍪苯冢サ茏忧宄雷约阂讯铣饲笆龅闹种中凹挥倘缃囟隙嗦奘魍肥蛊洳辉俜⒀浚铣松缆只氐母荆战谖蠢粗そ馔涯潭辉偈苌Ｕ饩褪嵌辔攀サ茏佣杂凇敢蛟捣ā褂搿冈瞪ā故凳翟谠诘刂ǎ辛松羁痰木跷颍萍有蕹侄胗诜鳌！狗鹜幼髁苏夥荆惹鹈嵌己芨咝说匦攀芊钚小�
译者按：若人生百岁，不识缘起，不如朝夕，得而悟之。本经所述关于三世、人、我、众生之种种疑问，皆源于身见；易言之，未能正观缘起者，必有前述之迷惑。一旦断除身见，诸多邪见疑惑亦随之冰销瓦解而得「度疑清净」（南传佛教用语）。晚近，十二因缘之诠释有「三世说」与「当下说」之争。持后说者谓「三世说」系我见未断之知见，甚至诋觉音为附佛外道，或即本于此经而发；惟考全经文义，关于三世、人、我、众生之种种索问中之「我」当系指「灵魂」、「神我」、……，不应与反身代名词之「我」混为一谈。况且五蕴无常、苦、空、非我，并不因时因地而异。学者不应望文生义，甚至断章取义，执经文中之「不求前际……，不求后际……」等语而谓以十二因缘解说三世系婆罗门义。又求那跋陀罗译本中之「法空」应为「法定」之误（参看《瑜伽师地论》卷九十三释经本母、《阿毗达磨法蕴足论》卷十一〈缘起品〉所载此经之别译及巴利圣典《相应部》〈因缘相应〉第二十经）。我国学者有广演「法住法空」并与般若空义互相参证论述者，应系误会。
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
杂阿含第906经 （法损坏经）
／刘宋？ 天竺三藏？ 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞？ 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，大迦叶尊者住在舍卫城的东园鹿母讲堂，于黄昏时出定，前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，向佛发问：「世尊！您从前为僧团制戒还不多的时候，比丘们多乐意学习受持；如今制戒已多，乐意学习受持的比丘反而较少，是何缘故？」佛陀说：「迦叶！由于世人广造恶业，寿命也渐次减短，贪欲烦恼充斥人心；兵燹、饥荒、瘟疫茶毒世间，众生的福报渐减，邪知邪见大行其道，虽然为弟子们制定许多戒律，乐于学习受持的人却很少。迦叶！就如同世界面临末劫时，真正的七宝尚存于世间，就有假冒的七宝出现，取而代之，使真宝隐没。就像这样，迦叶！如来的正法将灭时，有相似的像法出现；相似的像法流布后，正法就灭。航行于大海中的船，若超载过多的珍宝而翻覆，就会立刻沉没。如来的正法，则不会这样，而是逐渐地消灭。如来的正法不会为地震、洪水、劫火、罡风所毁坏，直到冥顽邪恶的众生出现于世间，喜好恶事，心怀不善，造各种恶业；将非法说成是正法，将正法诬谤为非法；那本非戒律的规条被奉为戒律，真正的戒律反而被贬辱抛弃；将各种似是而非的法义、经句、觉受大肆宣说，广为传述，如来的正法就会因此而隐没。迦叶！有五种因缘能令正法沈沦消失。是哪五种呢？若比丘对佛陀不敬重恭顺，却仍依止于佛陀而住；对于法义、戒律、随机施教的开示及佛陀所称叹的梵行清净者不恭敬尊重，却仍依止于僧团而住。迦叶！这就是五种能令正法沉没的因缘。迦叶！有五种因缘能令佛陀的正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减。是哪五种呢？那就是比丘恭敬尊重佛、皈依佛；也恭敬尊重法义、戒律、日常的开示及佛陀称叹的梵行清净者。迦叶！这就是五种能令正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减的因缘。所以说，迦叶！应该这么学：恭敬尊重佛、法、戒、平时的开示及佛所称叹的梵行清净者，并依止于僧团而住。」佛陀讲完此经，大迦叶尊者很高兴地起身行礼，告退离去。
译者按：此经当系佛陀老年时所说，盖其晚年迭遭巨变，不仅故国覆灭，高徒相继殇逝，且提婆达多破僧，率众叛离而去。经中言及五浊茶毒世间与像法惑乱正法，字里行间颇多感触，读之令人掩卷太息。『像法』系『正法』之反义语，即似是而非之法义；积二千余年之流布，其名目繁多，不胜枚举。例如：
正法曰『戒、定、慧具足』，像法曰『只管打坐』；
正法曰『佛、法、僧、戒四不坏净』，像法曰『一句佛号』；
正法曰『无常、苦、无我』，像法曰『常、乐、我、净』；
正法不可杀生，可食三净肉，像法则不食鱼和肉。
正法以阿罗汉为僧宝，像法则贬之为焦芽败种；
正法曰『离欲、离诸不善法』，像法则曰『烦恼即菩提，淫、怒、痴俱是梵行』；
正法曰『此有故彼有，此无故彼无』，像法曰『本来具足』；
正法曰『尽形寿』，像法曰『尽未来际』；
正法曰『眼生时无有来处，灭时无有去处，……耳、鼻、舌、身、意，亦如是说』，
像法曰『去后来先作主公』。
如是诸多像法，每使人目眩神迷，无所适从。志求灭苦者开卷闻说，是法非法，当慎思明辨，妥为抉择。（《嘉义新雨杂志》第29期）
杂阿含第300经（自他经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在俱卢国的调牛村里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀；与世尊见了面，互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！众生的苦乐是自作自受的，你说对不对？」佛陀回答那位婆罗门说：「我不能依着你的问法回答这个问题。不应断言众生的苦乐是否自作自受。」那位婆罗门又问：「那么，众生的苦乐是否异作异受？」佛陀仍然回答他说：「苦乐异作异受的说法，也不应置答其是非。」那位婆罗门不解地问道：「为何我问众生的苦乐是否自作自受或异作异受，你都不给我肯定的答复？这是甚么道理呢？」于是，佛陀向那位婆罗门开示道：「所谓『自作自受』，就是认为受报者即是造业者，二者具有同一性，这就堕于真常的知见。至于『异作异受』则认为受报者与造业者彼此互异，二者不具同一性，这就堕于断灭的知见。合于真理的说法，是舍离前述两种偏邪的见解，处于中道而说的，即所谓『此有故彼有，此起故彼起』，因＇无明＇而有＇行＇，因＇行＇而有＇识＇，…，乃至有＇生＇故有＇老、病、死、忧、悲、恼、苦＇。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，＇无明＇灭则＇行＇灭，＇行＇灭则＇识＇灭，…，乃至众苦也灭尽」佛陀作了这番开示，那位婆罗门充满法喜，起身告辞离去。
【译者按】：『有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法』，杂阿含《第一义空经》载有明文；既无作者，同理可知，亦无受者。本经中，彼婆罗门所提『自作自觉』、『他作他觉』之问皆堕身见；非法非义故，世尊均以『无记』应之。旧译『他作他觉』易滋误会，爰改译为『异作异受』，并此叙明。
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
杂阿含第335经（第一义空经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在俱卢国的调牛村里。那时，世尊告诉比丘们说：「我现在要为你们说法，所说的法，初善、中善、后亦善，有美好的义理与法味，出自清净无染的梵行，称为《第一义空经》。仔细地听！好好地想！这就为你们说。何谓《第一义空经》？比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。像这样，眼睛对境接物（眼触）而生眼识，并没有超然的体性在其间出入来去，主持其事，只是依一定的条件而生起特定的作用；其余耳、鼻、舌、身、意接触声、香、味、触、法（耳触、鼻触、舌触、身触、意触）而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是一样的情况。它们生起又灭去，有业报却没有独立自存的造业者；此蕴灭