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如果把斩草除根简单地理解为灭口了事，那就还没有理解这一智谋的实质。斩草除根的目的是稳底消除一种危险因素，使其不能继续为害，而不能简单地从个人层次上理解。
宋仁宗时，西部边疆发生战争，大将刘平阵亡。朝中舆论认为，这是因为朝廷委派太监做监军，主帅不能完全施展自己的指挥才能，所以刘平失利。仁宗下令砍下了监军黄德和的脑袋。
于是，有人借此机会，请求皇帝把各军元帅的监军全部撤掉。仁宗征求吕夷简的意见，吕夷简知道强行撤掉必然引起反抗，反而不容易达到目的，因此回答说：“不必撤掉。只要选择为人忠厚谨慎的太监去担任监军就可以了。”
仁宗委派吕夷简去选择。吕夷简又回答说：“我是一名待罪宰相，从来没有和太监交往过，怎么能知道他们是否贤良呢；希望皇上命令都知押班去推举，如果他们所荐举的监军有不胜任其职务的，就一起治罪。”
仁宗采纳了吕夷简的意见。第二天，都知押班跑到仁宗面前，请求把担任监军的太监全部撤掉。
朝中文武都称赞吕夷简有谋略。杀掉一个监军，其它的监军依然存在。全部撤掉了他们以后军中再有过失时，他们就会为不该撤掉他们找到口实，所以让他们自己请求撤掉最好。
在这个故事里，杀掉监军反而不能斩草除根，而利用可能出现的巨大危险迫使太监自己放弃监军的权利，才是真正消除了祸根。
克敌智谋第16章 以静制动的智谋（1）
他自凶来他自恶，我自胸中一口真气足；他自狠来他自横，我自明月照大江。
十字架和太极图
在印度的一个地方，有几条猪逃跑了。经过几代在山林里的进化以后，这些猪变得越来越凶悍，甚至威胁经过那里的人。几位经验丰富的猎人很想捕获它们，但这些猪却狡猾得很，从不上当。
一天，一个老人领着一匹拖两轮车的毛驴，走进野猪出没的村庄。车上装的是木料和谷粒。老人告诉当地的居民说他要帮助捉野猪。他们都嘲笑他，因为没有人相信老人能做那些猎人做不到的事。
但是，两个月以后，老人又回到村庄，告诉村民，野猪已经被他关在山顶的围栏时里。
他向居民解释他是怎样捕捉它们的。他说：“我做的第一件事，就是去找野猪经常出来吃东西的地方，然后我就在空地中间放少许谷粒作为陷井的诱饵。那些猪起初吓了一跳，最后，还是好奇地跑了过来，由老野猪开始在周围闻味道。老野猪猛尝了一口，其他猪也跟着吃，这时我知道我能捕到它们了。第二天我又多加了一点谷粒，并在几尺远的地方树起一块木板。那块木板象幽灵一样，暂时吓退了它们，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久以后，它们又回来吃了。当时野猪并不知道，它们已经是我的了。此后，我要做的是每天在谷粒旁边多树立几块木板而已，直到我的陷阱完成为止。每次我加进一些东西，它们就会远离一阵子，但最后都会再来‘白吃午餐’。围栏做好了，陷阱的门也准备好了，而不劳而获的习惯使它们毫无顾忌地走进围栏。这时我就出其不意地把它们捕捉了。”
这就是以静制动。实际上，在传统的东方文化里面，这种谋略处处可见。
有人说，中西文化的分别，最明显地表现在太极圈和十字架这两种文化图腾上。这话一针见血地抓住了特点：十字架向上下左右伸展扩张，体现了强烈的征服欲望和对极端物的追求。而太极圆转如意，循环往返，此即彼彼即此，是即非非即是，没有明确的界线。由此及彼，由非及是，获取的方法是迂回而不是直接，“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。
以中国传统的文化精粹围棋来说，古人论围棋九品，“守拙”即高于“斗力”和“小巧”。甚至有大师提出：围棋比的不是谁下得好，而是比谁下得不坏，用不着下妙手强手，只要一手手都不是坏棋就能赢。
在当今世界围棋界，称雄棋坛的第一高手李昌镐是一道令人深思的风景。他的棋路没有聂卫平广阔，也不如马晓春灵巧，更缺乏曹熏铉的狠劲和藤泽秀行的华丽。甚至可以说，他的棋不张扬不突出，没有什么特点。然而没有特点却恰恰是他的最大特点，因为没有特点，也就无懈可击。这就是以静制动谋略的运用。
克敌智谋第16章 以静制动的智谋（2）
中国武术也讲究“以静制动”，强调“四两拔千斤”，《倚天屠龙记》中讲“九阳真经”的总诀是：“他自凶来他自恶，我自胸中一口真气足；他自狠来他自横，我自明月照大江”，静静的明月大江，胜过一切凶恶的进攻打击。独孤九剑讲究“无招胜有招”，因为一出招，必然有缺陷，唯有不动，才浑然一体没有破绽。
以静制动同时也是兵家的境界之一。曾国藩积其带兵几十年的经验，总结说：“战阵之事，须半动半静，动者如水，静者如山。又思兵不得已而用之，常存不敢为先之心，须人打第一下我打第二下也。”
上面所说的是武学和兵学的精粹，但又岂止是这二学呢？绘画艺术上的“少少许胜多多许”，乃至平常所说的“退一步天宽地阔”，“凡事当预留地步”，也无不包含这个智谋在其中。
明朝时候，担任甘肃副将的庄浪地方部落首领鲁麟，向朝廷要求当大将军而没被获准。他一气之下，依仗自己部落强大，便以孩子幼小为由而自行回了庄浪部落，以此要挟朝廷。
面对这种情况，朝中有的大臣主张封他为大将，有的主张把他召到京城，加赏封地。
尚书刘大夏说：“鲁麟为人暴虐，且不善于管理部众，他不会有什么作为的。然而他又没有犯罪。现在如果授他大将军印，不合朝廷的法规；召他到京城，他如果不来，则有损于朝廷威严。此时上策是暂时搁置，不去理他，听任他在家赋闲。而另外表彰他先世对朝廷的忠贞。表彰鲁麟先辈的功绩，使他内心愧惭，而怨恨朝廷不封他大将军的事又不能说出来。这样事态才能按照我们的意思转化。”
果然，表彰令一下，鲁麟自觉没趣，不久便心情抑郁而死。
如果细细推究一下，这种以静制动的的智慧，深深地扎根于中国人的文化和与人生哲学之中。这种人生哲学认为：锐意进取，往往是一败涂地；无意插柳，却柳树成荫，学问全于对这“有意”与“无意”间的微妙之处的把握上。最高境界则是“不即不离”，既有意，又无意；既保持距离，又不过分疏远；既有所追求，又不着痕迹，始终是一种不明晰、不确定的关系。
对这中间的分寸、尺度的把握，就是人生的最高境界。
大英雄临危不乱
我国古人深知“动”与“静”的辩证关系。善于通过“以静制动”的手段，化解矛盾。“静”并不意味着不动，在静的同时，时间在流动，形势在变化，机会也在转换。这就如面对行驶车流的静止景物。景物虽然静止，而它所面对的车辆已不一样了。
所以，静也是一种“动”。它避免了盲目乱动，深存实力，也不会惊动对手。而且，可以从流动在面前的情况中抓住所需的机会，甚至有时机会还会自己找上门来。
克敌智谋第16章 以静制动的智谋（3）
唐代宪宗时期，裴度任中书令的职位。
有一天，手下人慌慌张张地跑来向他报告说他的大印不见了。为官的丢了大印，真是一件非同小可的事。可是裴度听了报告之后一点也不惊慌，只是点头表示知道了，并告诫左右说：“印信是我另外找人收藏起来了，不要惊慌。”
左右之人看裴中书并不是他们想象一般惊慌失措，都感到疑惑不解，猜不到裴度心中是怎样想的。而更使周围的人吃惊的是，裴度就像完全忘掉了丢印的事，竟然当晚在府中大宴宾客，和众人饮酒取乐，十分逍遥自在。
就在酒至半酣时，有人发现大印又被放回原处了。左右手下又迫不及待地向裴度报告。裴度依然满不在乎，好象根本没有发生过丢印之事一般。那天晚上，宴饮十分畅快，直到尽兴方才罢宴，然后各自安然歇息。
而左右始终不能揣测裴中书为什么能如此成竹在胸，事后好久，裴度才向大家提到丢印当时的处置情�