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兜兰医鹗浴罚奈锍霭嫔�1998年 6月版，第656页。《长春真人本行碑》则记载：“师（指丘长春）乃入石番溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生。”《甘水仙源录》卷二，《道藏》第19册，第734页。全真道在教义上倡导儒释道三教合一，其教风也体现出三教融通的特色，“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛。至于块守质朴，淡无营为则又似夫。”《甘水仙源录》卷九，《道藏》第 19册，第803页。由此可见全真道创教时期教风之俭朴刻苦。全真道主张士农工商各敬其业，人民力耕而食，“士农工贾各有业……天下之人耕而食，蚕而衣，养生送死而无憾。”《甘水仙源录》卷九，《道藏》第19册，第797页。因此，全真道士在修建宫观时，常常自力更生。这方面的史料颇多，如修建开阳观时，“其辟土垦田积十余顷”《修建开阳观碑》，《甘水仙源录》卷十，《道藏》第19册，第804页。。《创建真常观记》则详述了全真道士李真常创建真常观的艰苦过程：“暇日稍稍，芟除荆棘，辇去瓦砾，发地而土壤膏腴，凿井而水甘冽，遂茸治蔬圃，种艺杂木，版筑斧斤之工未尝施而道宫琳宇幽栖高隐之象已班班于目中矣”《创建真常观记》，《甘水仙源录》卷九，《道藏》第19册，第802页。全真道士住观修行时，也常常通过开垦荒地种粮种菜来维持日常生活所需，《顺德府通真观碑》就有“观之南别置蔬圃以资道众”的记载。这表明全真道在修炼真功真行的同时，也把“耕而食，蚕而衣”纳入其日常修行之中。全真道这种“农道合修”的道风与佛教禅宗“一日不作，一日不食”的“农禅”制度颇为相似唐代百丈禅师怀海根据禅宗僧伽发展的需要，制订了著名的《百丈清规》（《传灯录》卷六题作《禅门规式》），其中规定僧伽在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，实行“普请”（集众作务）法，过农禅生活。。需要值得特别指出的是，水利是农业之本。因此，有些全真道士还热心于兴修农田水利事业，造福一方。元朝至元十六年所立的《栖云王真人开水涝记》记述了一则全真道士王志谨在终南山地区兴修农田水利的珍贵史料。滋节录如下：
终南涝谷之水，关中名水也，渊源浩瀚，随地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，径入于渭。然无疏导之功，初不能为民用。丁未春，栖云真人王公领门众百余，祀香祖师之重阳宫，至自忭粱，寻馆于会仙堂之西庑，爱其山水名秀。一日，杖藜缓步，周览四境，语其徒曰：“兹地形胜，其有如此。宫垣之西，甘水翼之，已为壮观，若使一水由东而来，环抱是宫，可谓双龙盘护，真万世之福田也，其可得乎！”即与一二尊宿，亲为按视，抵东南涝谷之口，行度其地，可凿渠引而致之。于是闻诸时官，太傅移刺保俭、总管田德灿二君深嘉赏焉，遂给以府檄，明谕乡井民庶，应有所犯地土，无致梗塞。公乃鸠会道侣，仅千余人，挥袂如云，荷插如雨，趋役赴功，其事具举，曾不三旬，大有告成之庆。涝之水源源而来，5宫东而北，萦迂周折，复西合于甘，连延二十余里，穿村度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江乡风景，上下营磨，凡数十区。虽秦土膏沃，但以雨泽不恒，多害耕作。自时厥后，众集其居，农勤其务，辟荆榛之野，为桑麻之地，岁时丰登，了无旱干之患。《栖云王真人开水涝记》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年版，第621页。
碑文记载的率道众千余人开凿渠道、引涝水灌田的王公，字志谨，曹州东明人，自幼入道，师事全真七子之一的郝大通，得全真性命之传。王志谨“以高明博大之器，为时所重，尝游历四方，每至其处，辄以兴利济人为己任。”《栖云王真人开水涝记》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年6月版，第621页。开涝水仅是其众多惠人义举之一。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐“农道合修”的道门隐士（3）
金元之际兴起的新道派大道教，又称真大道，创教人为沧州乐陵人刘德仁，号无忧子。刘德仁于金熙宗皇统二年遇高人授以《道德经》要诀，开始传播大道教。从刘德仁为大道教所立的九条教规内容来看，大道教以“农道合修”为基本教规。这九条教规分别是：一、视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二、忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三、除邪淫，守清净；四、远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用；毋事博弈，毋习盗窃；六、毋饮酒茹荤，衣物去足，毋为骄盈；七、虚心而弱志，和光而同尘；八、毋侍强粱，谦尊而光；九、知足不辱，知止不殆。刘德仁所立的这些教戒，除了强调要忠君尽孝、不色、不淫、不杀、不饮酒、以清静无为为宗外，还特别强调“不务化缘，日用衣食，自力耕桑” 《大道教延祥观碑》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年6月版，第822页。现存许多金石碑刻也记载了大道教“农道合修”的特点，《重修隆阳宫碑》：“真大道祖师无忧子之阐教门也，衣取以蔽形，不尚华美，目不贪于色也。祈祷不假钟鼓之音，耳不贪于声也。饮食绝弃荤，口不贪于味也。治生以耕耘蚕织为业，四体不贪于安逸也。纤毫不乞于人。” 《重修隆阳宫碑》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年6月版，第823页。大道教第五祖师太玄真人郦希成也继承了这一传统，在重修隆阳宫过程时“运石启地，剪荆棘而构屋筑垣，载枣殖桑而垦田野，载离寒暑，已成其趣。”《重修隆阳宫碑》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年6月版，第823页。大道教以农道合修为立教之本，主张力耕自养，悯贫救苦，这种教风在金元战乱不断，人民生活极为困苦的年代颇有号召力，正如元代吴澄所撰《天宝宫碑》所云：“吾教之兴，自金人得中土时，有刘祖师，避俗出家，绝去嗜欲，摒弃酒肉，勤力耕种，自给衣食，耐艰难辛苦，朴俭慈悯，志在利物，戒行严洁，一时翕然宗之。”《天宝宫碑》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年6月版，第828页。百姓纷纷入教，教门兴盛一时。
道教之所以形成农道合修的传统，综上所述，主要原因可以归结为四。第一，道教教义以“ 贵生重生”、“生为第一”为显著特点，生命的存在必须有足够的食物保障。所以从逻辑上分析，道教“重生”必然“贵农”。第二，道门奉行“道人宁施人，勿为人所施”的教戒，主张“我耕我食，我蚕我衣”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化· 悭号》，中华书局1996年标点本，第64页。。以力耕自养、利物济世为修行规范，这一宗教伦理对于密切道教与农学的关系起了积极推动作用；第三，处于扩大教团组织的需要，因为宗教的发展与宗教自身的寺院经济实力有密切关系。随着道教宫观制度的发展与完善，出家入道的道众数量猛增，维持宫观日常生活的开销也增大，单靠乞食化缘已难以为续。而力耕自养、农道合修则一方面可以解决道众的生计，另一方面还可以通过农桑之业来扩大宫观经济实力，为道教实现济世度人的宗教关怀提供强有力的支持，进而为巩固发展教团组织提供恒久动力，即所谓“创立观院，垦田兴农，以为永久之基。”《创立兴国观记》，陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年版，第705页。《重阳全真集》卷1 有《善友问耕种助道》诗，说：“世间凡冗莫相于，清静精研礼念初。慧照时时频剔拔，心田日日细耕锄。增添福炷油休绝，剿剪烦苛草尽除。登莹苗丰功行满，登苗携去献毗卢。”《道藏》第25册，第694页。第四，道教信徒多来自农家子弟，自幼对农桑之业耳熟能详，具备农道合修的基础和条件。正是由于上述原因，农道合修的传统在道门中一脉相承，至今在一些宫观中仍有余韵，以至一些道门中人在农学领域还颇有研究和建树。其中全真子陈甫的农学思想在中国传统农学史有着重要地位。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐成体系的农学思想（1）
一、陈NFDD6《农学》的道教色彩
今人余英时先生在其著《中国近世宗教伦理与商人精神》中，专门就�