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此外，道书中还散见有一些热学、机械学、磁学思想。道教外丹黄白术对热现象的认识及火候的掌握也丰富了中国古代热学知识，道教外丹黄白术典籍中有关这方面的物理思想颇丰。道教外丹烧炼，采用的是水火相济的手段。道教外丹家发明了“熔”、“飞”、“升”、“抽”、“养”、“煮”、“炼”、“煅”、“炙”、“研”、“封”、“沐浴”、“烧”、“化开”、“固济”等加热方法。其中，熔，即加热熔化；抽，即蒸馏气化；飞，即由固态物质直接升华为气态；化，即固态溶解为液态，已涉及到气态、液态、固态三相的变化。道教炼丹家业已知晓温度与相变的关系，所以他们在道教炼丹实验中巧妙设计了各种仪器和手段进行冷凝、凝结、凝固，例如道教炼丹有一操作术语“渍”，是用冷水从容器外部降温，以及过滤再结晶等操作方法。参见本书第5章相关内容。因此，我们可以认为道教炼丹著作中也蕴涵有丰富的相变思想。此外，还有一些金丹术特有的控制温度操作技术，如“安”、“转”、“平底火”、“转角火”、“齐药火”、“烧胎”，等等参见本书第5章相关内容。
；道门中人不仅对温度操作技术有很多发明，而且还注意探讨了热的本性。道书《无上妙道文始真经》中有一段经文值得认真研读：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，所谓水者；实无去来。《无上妙道文始真经》，《道藏》第11册，第515页。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉《谷神篇》与道教宇宙论思想考论（4）
这段引文就自然界寒暑温凉之变的原因进行了分析。自然界的砖瓦石头，放置在火上一会儿就变热了，而放置在水上其温度就变寒下降。用口呵气即温，吸气即凉。为什么会产生这样的温度转移现象呢？《无上妙道文始真经》的作者指出这是“特因外物有去有来”，作者认为热是物体中的一种“外物”，物体的寒暑温凉变化是由于发生了“外物”的流动，从而造成了物体温差变化。这里面蕴涵了一个物理学思想，即认为热是某种可以流动的物质。这一思想类似于18世纪英国科学家布莱克（JBlack；公元1728～1799年）等人所主张的热质说。热质说把热的本质看成是特殊物质的实体，也称“热素”，可以流动。热素可以渗透到物体中去并在热交换的过程中从一个物体流向另一个物体。西方热质说的思想渊源可以追溯到苏格拉底以前的一些学者，如恩培多克勒（Empedocles；公元前约492～432年）就把热看作是火的存在，而火被他们想象成一种物质。热质说是随着热量守恒观点的确立和推广，由布莱克等人发展为一种热学理论，在18世纪后半叶和19世纪前半叶很有影响。后来随着能量守恒定律的确立和热力学的建立，热质说才退出历史舞台。如果说西方热质说的思想渊源可以追溯到古希腊，那么道教中的这类思想则可远溯到汉代的道家典籍《淮南子》。《淮南子》卷十四《诠言训》有一段文字谈及物质的寒暖温度变化问题，云：“夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。”《淮南子》卷十四《诠言训》，张双棣撰《淮南子校释》，北京大学出版社，1997，第1532页。王引之云：“火弗为衰其暑”，“暑”当为“热”。“大热铄石流金”，“热”当为“暑”。《淮南子》认为，物质温度的变化与其内部的“质”相关，热乃“质有之也”。很早以前，道家、道教就已提出类似热质说的思想，耐人寻味，值得我们从科学思想发生学的角度进行深思。
李筌所撰的《太白阴经》一书，又名《神机制敌太白阴经》，系唐代仅存的唯一一部综合性兵学著作，内蕴了很多军事科学思想。全书凡十卷、九十九篇，卷一、卷二分别为《人谋上》、《人谋下》，引经据典，阐述战争胜负在于“人谋”的军事理论；卷三《杂仪类》，主要论述古代军制礼仪、选将治军方面的内容；卷四《战具类》记述了城邑攻防、水陆战守所使用的各种兵器装备和器材；卷五《预备》主要记述了军事设施、后勤保障等方面的军事问题及相关典章制度；卷六《阵图》、卷七分《祭文类》、《捷书类》、《药方类》、卷八《杂占》、卷九《遁甲》、卷十《杂式》，分别涉及军事文书、药方和各种方术在军事领域的应用。《太白阴经》卷四、卷五记载了近百种用于军事目的机械设备，在军事科学上很有价值。其中攻城具有？NFDC4车、飞云梯、石包车、车弩、尖头轳、板屋、木幔、火箭、雀杏、蜀？、铁錾等；守城具有悬门、暗门、转关桥梁、楼橹、布幔、木弩、燕尾炬、松明炬、行轳等；水攻具有水平槽、照板、度竿等；济水具有浮罂、枪筏、蒲筏、浮囊等；水战具有楼船、蒙冲、走舸等。其中有些是首次见载于文献的机械，如济水具、水战具，特别是水攻具水平槽、照板、度竿极有科学价值，包含有不少机械学和测量学思想。兹录如下备考：水平槽：长二尺四寸，两头、中间凿为三池，池横阔一寸八分，纵阔一寸，深一寸三分，池间相去一尺四寸（一尺五分）。中间有通水渠，阔三分，深一寸三分，池各置浮木，木阔狭微小于池匡，厚三分。上建立齿，高八分，阔一寸七分，厚一分。槽下为转关脚，高下与眼等。以水注之，三池浮木齐起，眇目视之，三齿齐平，以为天下准。或十步，或一里，乃至十数里，目力所及，随置照板、度竿，亦以白绳计其尺寸，则高下丈尺分寸可知也。
照版：形如方扇，长四尺，下二尺黑，上二尺白，阔三尺，柄长一尺，大可握。
度竿：长二丈，刻作二百寸、二千分，每寸内刻小分，其分随向远近高下立竿，以照版映之，眇目视之，三浮木齿及照板黑映齐平，则召主板人以度竿上分寸为高下，递相往来，尺寸相乘，则山冈、沟涧、水源高下可以分寸度也。李筌：《太白阴经》卷四，张文才、王陇译注《太白阴经全解》，岳麓书社，2004，第208～209页。
引文详细记载了“水平”即水准仪的结构，并记述了运用“水平”及“照板”和“度竿”进行测量的技术，其构思精巧，显示出很高的机械学思想和测量学思想。关于古代磁学思想，道书也有一些零星记述，如属名“真人郑思远撰”的外丹黄白术著作《真元妙道要略》“证真篇第二”，以“间隔潜应”之说对磁石吸铁的原理做了解释：“磁石吸铁，间隔潜应”《真元妙道要略》，《道藏》第19册，第295页。。这些散见在道藏及藏外道书中的物理思想都值得我们进行仔细耙梳和分类研究。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉彪炳史籍的“小罅光景”
道教科学家赵友钦在中国传统科技史上最有影响的成就集中在光学领域。我国古代很早就对光线直进、针孔成象等问题进行了研究，《墨经》、《梦溪笔谈》中就有这方面的讨论记录。然而在中国科技史上对光线直进、针孔成象与照度最有研究并最早进行大规模实验者当推赵友钦。前面已说过，赵友钦乃元代高道陈致虚的老师，道门称呼为缘督真人，其道法源自金丹派南宗。赵友钦乃元代饶州（今江西）人，师事紫琼真人张模，后寓居衡阳，传法于上阳子陈致虚。赵友钦曾在衢州龙游（今浙江）鸡鸣山构筑了一个观象台，夜观星象，并在其寓所地面下挖了两个圆井，精心设计了一个相当完备而又十分复杂的大型光学实验，进行大型光学实验。这一实验载于其著《革象新书》卷五《小罅光景》中。《小罅光�