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兀挝簦挝酰簧弦幌拢龉鄹┎炜梢载悠浠皇家恢斩仁锼憧梢缘闷淅怼！短隙葱楸ξ蘖慷热松掀访罹ⅰ肪硐拢兜啦亍返�2册，第426页。
在道门中人看来，天地造化产生了人与万物，而人通过修炼可以成仙成佛成圣，神道与天道、人道与天道是紧密联系在一起的，故神道、人道之理可通过对天道的探赜索隐获得，仰观俯察可以知晓天地之机，对天地周而复始的度量测算可以明其理。
道教神学理论体系的建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，也需要道门中人掌握一定的天文学知识。换句话说，道门人士出于建构道教神学理论体系，建构和发展完善各种内外丹养生修仙方术的目的，也必须仰观天文，致力于天文观测。“凡学无上之法，仰观天文俯察地理。”《太上洞玄宝元上经》，《道藏》第6册，第254页。
道教的神学本体论、神仙创世论和神仙谱系的建立，都是以天体宇宙的模型为基本构架的，即以中国传统的天文宇宙理论为基础，根据道教神学理论建构的需要，加以宗教神学的改造。《太上老君开天经》详细描述了老君创世的过程。道教宇宙论认为宇宙创生和演化经历了混元、空洞、混沌、混洞、劫运几个阶段，逐步形成道教三十二天、三十六天宇宙天层结构，道教天层结构模型的不断建构和完善，最终促成了道教多层次、全方位梯级神仙谱系的建立。道教神仙天层结构模型的建构离不开天文学知识，例如，《云笈七》卷二《混元混洞开闭劫运部》，在论述宇宙最初的“混元”阶段时，就评述了“古今之言天者一十八家”：
混元者，记事于混沌之前，元气之始也，元气未形，寂寥何有，至精感激而真真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉，混沌者厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也，广大之旨虽典册未穷秘妙之基，而玄经可见。古今言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡其法矣。至如蒙庄《消遥》之篇，王仲任《论衡》之说，《三海经》考其理舍，列NFDE3寇书其清浊，汉武王黄道，张衡铜仪，周髀之书，宣夜之学，昕天安天之旨，晁崇姚信之流，义趣不同，师资各异，所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋有承天，梁有祖NFDA9、唐朝李淳风皆有述作，庐江句股之术……若夫定两规之分次，明二道之运行，经纬不差、上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状如鸡子卵中之黄，地乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下，二十八舍半隐半见，此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。《云笈七》卷二，《道藏》第22册，第7页。
第二部分：夜观星象——道教天学思想发微求道证道的需要（2）
上述列举的“古今言天十八家”，乃宋代之前中国古代主要的天文宇宙学说，作者认为这些天文理论“互有得失”，并且特别指出晋代葛洪所推崇的浑天说符合道教上清思想，“此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣”，有力地说明了道教神学理论与古代天文学理论的密切关系。
道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。宗教仪式是宗教的基本构成要素。在名目繁多的道教仪式实施中，道教徒沟通了人与神鬼的关系，寄托了自己的宗教信仰，倾注了自己的宗教情感，满足了自己的信仰和心理需求。道教科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。例如高功法师步罡踏斗时，要铺设一种画满二十八星宿图象的罡单，以象征天庭。道教的修仙方术如外丹黄白术，就是在模拟天地宇宙的结构的丹房进行；道教的内丹术也是把人体视为小宇宙，其内炼理法也是法效天地宇宙阴阳变化的规律。而道教神霄派道士所施行的雷法，要想到达呼风唤雨的效果，更是在很大程度要倚仗天文气象学知识的运用。《道藏》中所收《雨NFDE4气候亲机》就是一部典型的专论雷法的道经，其中内含众多天象观测和气候预报的内容。道教的许多养生方术，如上所述上清派所传的各种存思北斗七星法、存五方神法以及吞食日气月精星光之类的服气法，无一不是结合一定的天象地理方位知识构建起来的。
此外，早期天师道教区组织建设二十四治、二十八治的设置，也运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，张陵、张衡、张鲁一系的天师道以二十八星宿为模型框架，将教区分别与二十八星宿一一对应起来，形成一个有严密组织的教区系统。“张天师二十四治图云：太上以汉（建）安二年正月七日中时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。”《云笈七》卷二十八《二十八治》，《道藏》第22册，第204页。汉末张天师在巴蜀、汉中地区所创立的教区组织二十四治，“下则镇于民心，上乃参于星宿。”《要修科仪戒律钞》卷十，《道藏》第6册，第966页。开始是应二十四节气为模型设立二十四治，后来为了使教区划分与二十八星宿一一对应，又增加了四个治，“天师以汉建安元年七月七日出下四治，名备治，合前二十八宿也。《云笈七》卷二十八《二十八治》，《道藏》第22册，第210页。以二十八宿为模型构建了一个严密的教区系统。据《云笈七》卷二十八《二十八治》之“二十八宿要诀”记述，道教二十八治与二十八星宿的对应关系分别为：阳平治，角宿；鹿堂治，亢宿；鹤鸣治，氐宿；漓沅治，房宿；葛NFDAE治，心宿；庚除治，尾宿；秦中治，箕宿；真多治，斗宿（以上为上八品无上治）；昌利治，牛宿；隶上治，女宿；涌泉治，虚宿；稠NFDB1治，危宿；北平治，室宿；本竹治，璧宿；蒙秦治，奎宿；平盖治，娄宿（以上中品玄老治之）；云台治，胃宿；NFDB2口治，昴宿；后城治，毕宿；公慕治，觜宿；平冈治，参宿；主簿治，井宿；玉局治，鬼宿；北邙治，柳宿（以上下八品太上治之）；冈氐治，星宿；白石治，张宿；钟茅治，
翼宿；具山治，轸宿（以上下四治，即“天师所立四治”）。上述道教与天文学交涉的种种因素，无疑会促使道教重视对天文地理现象的观测与研究。
综上所述，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。历代精通天文的道士比比皆是。例如，葛洪的师傅郑隐就“不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三棋、推步天文……莫不精研。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第338页。葛洪本人对天文也有钻研，撰有《浑天论》《晋书》卷十一《天文志》，中华书局标点本第2册，第281页。，推崇浑天说；他还注意到月亮运行对地球海洋的影响，撰有《潮说》《补晋志》。，对潮汐现象进行了研究。南北朝时期的陶弘景除了在医药学、化学领域有重要建树外，他“尤明阴阳五行、风角星算”《梁书》卷五十一《陶弘景传》，中华书局标点本第3册，第743页。，在天文历算方面也颇有创获。陶弘景曾研制过一台浑天象，著有《天文星经》五卷、《天仪说要》一卷、《象历》一卷、《七曜新旧术》二卷等天文著作；他还检效五十家的历书异同，撰成《帝历年纪》。由此之故，清末黄钟骏撰《畴人传四编》时，特补入陶弘景，视陶弘景为天算家。道教夜观星象的传统在隋唐北宋期间得到了进一步发扬光大。隋代道士张宾、马赜和隋末唐初道士薛颐《旧唐书》卷一百九十一《薛颐传》云：“薛颐，滑州人，大业中，为道士，解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：‘德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。’秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。”中华书局标点本第16册，第5089页。都因“洞晓星历”、“尤晓杂占”受到朝庭重用，全真七子中的丘处机、郝大通等人也精通天文星历，丘处机在西游途中考察了日食与时差现象参见本书第8章。。值得重视的是，唐初先后有多位道门中人出任太史令，司掌国家的最高天文历法机构。这些道门太史令依次为傅奕《旧唐书》卷七十九《傅奕传�