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李氏对“结丹”、“还丹”的论述还不仅仅停留在比较描述的层次，他对二者还有更细致的刻划，这在《道窍谈·后天次序》、《后天串述》、《九层炼心》中均反映无余。
（四）“玄关一窍”之说，以及对内丹绝密之诀——“两孔穴法”的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以来，内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百宗·序》中有关“玄关”描述的一段话：“此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”＇45＇那么，“玄关”既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？对于此问题的回答，丹家结论相异。至清代已有“真穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”＇46＇之说，李涵虚承此说法，又创新意。他说“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。”＇47＇“玄关者，神气交媾之灵光”，“此关为玄妙机关”，“此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。”＇48＇如果说他以上有关“玄关一窍”是什么还并无鲜奇之见解的话，那么对于 “玄关”在哪儿，则见解精辟、独到。他说玄关“有死有活”：以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的 ＇49＇。李氏还以亲身体验说明，玄关出现时，明灭不定。初入玄关时，恍惚无凭。只有交抱媾纯熟，才能逐步团结，取得明确的效应。既然玄关有死有活，因而它究竟在身体中的哪个部位上，对入手功夫而言就并不重要了。李西月的“玄关死活”说，既是对以往丹家“玄关”说的综合，也打破了丹家固守一己之说，“一刀切”论“玄关”的局面，对内丹理论的完善可谓贡献大矣。
“两孔穴法”，历来丹经很少提及，因为其乃内修之秘诀，向来只明师口授。李氏为使大道永存人间，毅然打破这一戒规，将这一机密，述诸笔端，其勇其诚可钦，而此亦成为其内丹思想异于他人之处。他说：“丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传‘口对口，窍对窍’者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌免往来之乡。一穴面孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。”“《参同》曰：‘上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。’斯数语者，即尽为之之法也。”“两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。” ＇50＇等等，学者只要细研全书，综核诸论（尤其是“玄牝根基”“中字直指”等章），再结合这一段话，精思细凿，自会有心得。
（五）对药物层次，筑基炼己，养己炼己，神气精论，神息论、神意论，采炼妙用等方面的精详论述（参考《道窍谈》），反映出李西月思想广博、多端之特点。并且，正如其将炼心作用贯穿于内修全程一样，“守其自然”、“顺其自然”、“勿忘勿助”等等有关自然而然的思想也一直是其修炼过程中极为推崇的状态。
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
李西月的内丹思想，不仅是由他个人性格、学识、世界观、认识论所导引的，也是他在时代对于道教要适应文化潮流的召唤下，所做的一种应答。明清时，道教逐步走向衰落；且随着资本主义经济萌芽所带来的新生产关系的出现，人们的文化及社会观念（包括男女“性”观念）亦随之开放，传统道德对人性的压抑和扼杀受到来自社会各方面的反对。如明代中后期的一个思想派别——泰州学派（它具有浓厚的平民儒学特色），以王良、李蛰、何心隐为代表，挑战传统理学，张扬个性、肯定人欲、重视自我凸显，主张“明道致用”；再如明清时持续旷久的贞节观念大论战等等，均是这一现象的典型表现。在这样的社会环境下，双修派已不会也不能再象宋元丹派一样过度隐晦其词，点到为止，甚至用清修派的范畴，代替己之范畴了；同时道教也必须清掉其晦涩难懂，隐约其词并只口传心授的作法，改变其神秘性、封闭性及繁复的炼养法，才能增强自身的吸引力，吸引更多的信众。不断地走向世俗化、通俗化，既是时代的要求，也不失为道教拯救自身于衰亡中的手段。李西月身处其中，致使他在内丹著述及具体修行上，更注重简明、确切、细致、易解。他的作法为后来道教学者如何去发展道教内丹做了榜样。同时他的丹道理论亦沉淀在整个道教文化河床上而为后世所直接、间接承袭。
注释：
＇1＇上述诸号分别见于李西月作品的署名或内容中，可参考《三丰先生传》、《道窍谈》、《道德经》注释、《阴符经解》序、《太上十三经注解序》、《三丰全集·后列仙传》、《收心法题词》等，《藏外道书》第5册、第26册，《涵虚秘旨》，中华人民大学出版社，1990年第1版（下同）。
＇2＇《道情诗二十四首·大江西派九字》，《藏外道书》第26册，636页。
＇3＇＇4＇＇5＇《藏外道书》第26册第627页、第627页、第11册第873旧印页。
＇6＇萧天石编《道藏精华》第9集。
＇7＇《涵虚秘旨》第110－111页。
＇8＇《藏外道书》第5册，417页。
＇9＇《收心法杂谈》，《藏外道书》第26册，第631页。
＇10＇《道窍谈》，《藏外道书》609页。
＇11＇收心法杂谈》，《藏外道书》26册，第631页。
＇12＇＇13＇＇14＇＇15＇＇16＇＇17＇＇18＇《藏外道书》第26册，第615页、第616页、第627页、第635页、第636页、第609页、第609页。
＇19＇＇20＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第124页。
＇21＇＇22＇＇23＇《收心法下手功夫》，《藏外道书》26册，第631页。
＇24＇＇25＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第157页、第158页。
＇26＇＇27＇《涵虚秘旨》第236－239页、第234，第235页。
＇28＇＇29＇＇30＇《藏外道书》第609页。
＇31＇＇32＇＇33＇《三车秘旨》，《藏外道书》，第26册，第628－630页、第626页、第630页。
＇34＇＇35＇＇36＇＇37＇《藏外道书》，第26册，第609页、第628页、第631页、第632页。
＇38＇＇39＇＇43＇《道教养生学秘库》，大连出版社，1991年第1版，第614页、第194页、第614页。
＇40＇＇41＇＇42＇＇44＇＇47＇＇48＇＇49＇＇50＇《藏外道书》，第26册，第630页、第631页、第635页、第631页、第618页、第618页、第618页、第618页。
＇45＇《道藏精华录》下册《悟真外篇》，第3页，浙江古籍出版社1980年第1版。
＇46＇《古本伍柳仙宗全集》，第496页。
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丹法实修中之错路与证验
丹法实修中之错路与证验
按：本文节选自《中华仙道绝学全书——古书隐楼藏书浅释》一书，念及学道者万千，而成者极少，此皆知入手而不知转手，知转手而不知了手，中途稍有误入，则差之毫厘，而谬以千里，此文实为真修实证者而言，叶公好龙者勿看。
回光差谬章第五
祖师曰：诸子功夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示，此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（闵真按，所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当（闵真按，凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也。