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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
（雪僧按：关于仙学的科学性研究，由于篇幅所限，此处难以一一抄录，请参考由陈撄宁先生入室弟子胡海牙先生于《武当》2002年1、2期上所发表的《仙学杂谈》一文及胡海牙先生编著、中医古籍出版社出版的《仙学指南》一书。）
并且，这位胡孚琛先生，对陈撄宁先生的学术成就，也颇有微词。请看其《丹道法诀十二讲》云：“《道学通论仙学篇》是我十多年前写成的书稿，而今十多年过去，我在丹道研究中不断有所突破，早已超出陈撄宁、王沐等前辈涉足的界限……例如陈撄宁先生将内丹学修炼分为阴阳双修和清净孤修两派，不讲虚无丹法和龙虎丹法。……实际上‘丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。’三元丹法各家各派皆离不开阴阳二字。人元大丹是炼养阴阳的法门。”又言：“人元大丹从修炼实践上讲，分为炼养自身阴阳，同类阴阳。修炼自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者，俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法。”
胡孚琛先生将清净工夫称为自身阴阳，并引古语“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王”，以及将仙学内丹术分作三派，目的是为了批评陈撄宁先生将仙学内丹术分为清净孤修和阴阳双修两派，而未在清净工夫中谈论阴阳。并言陈撄宁先生不讲虚无丹法与龙虎丹法。这些都是暗喻陈撄宁先生不识阴阳，不懂虚空一着，不知龙虎丹法。这也是为了说明胡孚琛先生本人“早已超出陈撄宁、王沐等前辈等涉足的界限”高出陈撄宁等前人一筹。这不仅是大言不惭，甚至难免欺师灭祖之嫌（王沐乃胡孚琛内丹学老师）。
其实，胡孚琛先生所谓的“虚无丹法”，陈撄宁先生早在六、七十年前就已批评过了。陈先生在《读化声自叙的感想》一文中曾云：“古仙大半是从外丹入手，完全是物质方面事，对于虚空，不起交涉，对于肉体，亦无所作为。后代修炼家，畏外丹之繁难，喜内炼之简易，改由肉体精气神下手，遂有炼精化气，炼气化神，炼神还虚（按：此即胡孚琛先生所谓自身阴阳丹法）之说。后又以为不足，再加上炼虚合道一层。于是乎丹道与虚空遂发生关系。……同时复觉执着虚空，亦非玄妙，遂用打破虚空，粉碎虚空之说，以调剂之。既不著相，亦不著空。伊等自以为理论圆融，据我个人参证，这些都是虚伪空谈，毫无实际。盈天地间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之虚空耳。冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空。虽名为虚空，而实非虚空。因为冰水之质仍在也。若认为真是虚空无物，岂非大错？”“遍虚空界，都是物质。物质精微到了极处，本不可用言语形容，我们随替他取个名字，皆无不可，横竖只有这件东西，把世界人类所造的千千万万抽象的名词，加到这一件东西上面，他都不拒绝。真一之气，不过是千万名词中间之一个名词，是假造的，不是固定的。所以老子说：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。道尚且是强名，其余的文字，就可想而知。说对都对，说不对都不对。所以我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那此玄言弄糊涂了。”
“世界是物质的”，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生不会有所异议吧？！陈撄宁先生这一段科学性理论，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生亦不可能找出反对的理由吧？！那么他提出自身阴阳清净派，虚无丹法乃至其极力鼓吹的龙虎丹法，只能说是巧立名目、哗众取宠。以显示其对前辈的超越。此其不识陈撄宁先生所倡仙学学术之基本者二也。（按：撄宁先生云：“仙学简而要，乃入得仙学之门者方能言之。又言，仙学论事不论理，务实不务虚。）
在谈龙虎丹法时，胡孚琛言：“以乾坤为鼎器，灵父圣母，生龙活虎，三家相见的同类阴阳丹法，为栽接法门，称作龙虎丹法。”“二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（原注：三家法）。然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集住〉随笔》一文中却说：‘至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨，’‘凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。如若是如此办法，是谓侮辱大道。’可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者，虽谓冠绝一时，亦未来得及探访到龙虎丹法真传。”“独三家相见之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。”“丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。《参同契》云：‘乾坤者，易之门户’，‘乾刚坤柔，配合相包’；《悟真篇》云：‘先将乾坤为鼎器’，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾图，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器。”又引其师知非子语：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹工夫的真知者。”其后言：“由此可知，凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”
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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
从胡孚琛先生的这几段文字，我们可以看出，胡孚琛先生只想说明一个问题，即陈撄宁先生未得《参同契》、《悟真篇》之真传。因为陈撄宁先生既不讲龙虎丹法，又对胡孚琛先生所谓龙虎丹法三家相见之真传《金丹真传》有所批评。用胡孚琛先生的话，其未访得龙虎丹法真传，凡否定龙虎丹法（或否定《金丹真传》）者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。是谓陈撄宁先生未得同类阴阳之真传也。
胡孚琛先生所谓的龙虎丹法三家相见，即乾鼎坤鼎并用，与丹家本人，三家相见者也。也就是胡孚琛先生所谓的《金丹真传》上的工夫。对于这个问题，我们不妨看一看前人古仙的评述。
陈撄宁先生在《答苏州张道初君十五问》中云：“《金丹真传》，繁琐无当，不如《悟真篇》之简易。后人疏忽，每每混作一谈，虽以知几子之聪明，且不免为其所误，何况余子。《金丹真传》之法，比较《悟真篇》又下一等，绝对不是我们所谓神仙眷属之说，请勿误会。” 在《答福州洪太庵君》一文中云：“用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花。穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，坤遂实而成坎。坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“人元丹法（即胡孚琛先生所谓的同类阴阳丹法），证明此术确有捷效。《参同》、《悟真》之本文虽可信，而各家注解则不信者实多。《吕祖全书》、《三丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又如《金丹真传》一派，较《悟真》大有分别，不足以代表张紫阳学说。”又《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文云：“至于《金丹真传》，亦不合《悟真篇》本旨。知几子学问虽博，奈其徒富于记诵，而未曾实验，竟使泾渭不分。”此即陈撄宁先生对《金丹真传》的有关评语。陈撄宁先生在《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》中谈所谓乾坤二鼎与丹士本身三家相见时言：“灵父圣母与凡父凡母，其不同处，就在一个逆字，别无奇怪之现象。凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。若如此办法，是谓侮辱太道。”“又七绝诗第一首（雪僧按：即先把乾坤为鼎器一首）子野注云：我为乾鼎，彼为坤鼎，可知所谓乾鼎者指修炼家本身而言，非另有一童男子也。又陈注云：鼎器者何？乾男坤女�