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这样随手写来，好像大可“唯性史观”一下了。其实我并不这样想。做为一个“非唯主义者”，我不承认“唯性史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认“唯物史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“性”的观点来观察的为限。有均衡感的人，当然该知道，除了这种性的观点与对象的历史以外，还有许许多多“性以外的”丢人历史和光辉历史。
在中国许多“肯定‘性’的”（pro－sexual）历史现象以外，另有一种“反对‘性’的”（anti－sexual）历史现象，这种现象的表现是对“性”的规律、约束，乃至压抑。它的发生，约有四种原因：
一、对“性”生神秘与恐俱：老祖宗们缺乏生产知识，他们对异性相交而产生的结果，感到神秘，也感到恐惧。
二对“性”的疲乏：“性的疲乏”（Sexual fatigue）是由性满足后或过度后而生的现象，这种现象，很容易导致一种反动——对性感到憎恶或厌倦，走向节欲或弃世绝欲的信仰。
三、嫉妒心和占有心：在古代，女人只是男人财产的一部 分。由于对产业的占有心，引发嫉妒心，再配合家庭、子女等 观念，慢慢建构出许许多多规律、约束，乃至压抑“性”的理论。 四、精神因素：由于有人不能满足现状，要寻求精神上的 慰藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁欲主义”（asceticism）或 类似禁欲主义的思想产生。于是，不得不宣扬“性”的罪状，夸 大或栽诬有关“性”的一切。
上面四种原因，构成了“反对‘性”’的条件，因而老祖宗们 开始说明什么是“唯禽兽无礼，故父子聚扈”了，什么是“防隔 内外，禁止淫佚”了，什么是“妇道”、“女诫”了，什么是“男女不 通衣裳”了，什么是“富贵不能淫”了，什么是“坐怀不乱”、“秉 烛通宵”了，什么“去势”、“幽闭”了，什么是“绝房事”的好处了
这些“反对‘性’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘性的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影 响到中华民族的历史。
从历史角度来看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少 在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与 事实，总是层不出穷。而经典、政府、理学、教条、迷信、教育。 舆论等所层层使出来的劲儿，大都是在“解淫剂”（antiaphro－ disiacs）上面下功夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃 的人们，总以为“没有‘性’的问题”“中国是礼义之邦”！流风 所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然的扶口不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然千百 年不见天日，怎么能不发霉呢？；正因为“性”的问题，被不合理的规律、约束，乃至压抑。劫以，我们的中华民族，才有了数不尽的“性”的“发霉”现象：从娈童到“御女车”，从“萤幸”到“蝶幸”，从“肉台盘”到“肉屏风“、“肉双六”、“肉吐壶”，从人狗交到奸尸案，从缠小脚到丐恋。从老年癫狂到性戾换，从贞节牌坊到“冒耻求种”，从花旋风到壮阳药，从自阉到阔人……试问哪一件不是中华民族历史的一部分？试问有哪一件我们敢说：“这不是我们中华民族干的事？”
我们的历史书，传统写法总是一派忠贞、英烈、圣贤、豪杰的历史，搭配上贰臣、叛逆、奸佞、巧宦的活动，交织成历来的众生相。但是，受过现代方法训练的人，他们不能承认这种“春秋之笔”、“忠奸之判”能够解释整个历史现象，也不承认单靠一些相杀相砍的政治史、耀武扬威的军事史、仁义道德的思想史、四通八达的交通史等等就能了解过去。有现代方法认训练的人，他们尝试用新的方向和角度、新的辅助科学（像性心理学、行为病理学、记号学、行为科学、团体动力学、统计学等等）来解释历史现象，来从夹缝中透视历史。在这种新的方法的光照之下，以前所视为神奇的，如今可能化为朽腐了；过去所看做朽腐的，现在可能又化为神奇了；过去当做不重要的或忽视的，现在我们要“无隐之不搜”了；过去当做不能登大雅之堂的，现在我们不再“见笑于大方之家”了。
有了上面所说的种种认识，我们必然发现：“性”在中国历史上，是一个何等被有意忽略的大题目！我们必然关切：我们老祖宗们的“性”生活，到底是一个什么样子？他们的“性”行为，怎样成为中国历史上重要的一环？我们必然提出：“性”的因素，对中华民族的部分历史，究竟影响到什么程度？
能够满足这些声音的，很显然的，起码是心理学家和历史学家的责任。但是，事实上，我们的心理学家和历史学家始终在“回避”（？）这个重大的研究主题，我们不能在这个主题上做一次“科际整合”的示范，也不能在乌烟瘴气的“性”的暗流里做一次学理的澄清，为小百姓和大官人做点指示迷津的依据……这些因‘旧避”而生的缺憾，十足证明了我们在真理面前的萎缩，证明了我们在寻求真理上面的无能和胆怯。这篇文字的用意，是尝试用现代的方法，提出一些确定的解释和“解释草案”（explanation sketch），求出历史上中国 “性”生活的真相和可能的真相，至少我提供的，是一种可供讨 论的合理怀疑，也许值得专家和学者的评判。
在现代方法的妙用下，历史万象虽多，其实不乏理路可 寻。例如真的专家，一眼就可以看出（易经）中的“威卦”等卦是描写性交姿式的；《诗经》“寨裳”里说的“且”字是男人生一殖器八周礼）中“地官”里“令会男女”、“奔者不禁”的话是一种“交配季”（mating season）、一种“节期杂交”（feast promlscu－ity）；（老子）中的“元扎”是女人生殖器；《论语）中孔夫子骂女 人的缘故是因为他离过婚；伶玄《赵飞燕外传》中的汉成帝有“足恋”；常遽《华阳国志》中的关云长背离曹操是因为他吃醋；徐应秋《玉芝堂谈荟》中“女子男饰”里的六朝女子娄逞是性戾 换；柳宗元《柳河东集）中“河间传”是写唐朝一个女人的花旋 风；徐士鸾的《宋艳）中“残暴”里记宋朝的王继勋是一种虐恋 （虐待狂）；陶宗仪《辍耕录）中“奇遇”一篇是写元朝人性爱的 白日梦；明朝张岱《琅环文集》中“鲁云谷传”是描写洁癖；清朝 薛福成《唐*笔记）中“入相奇缘”里写和坤“对影谈笑”是一种影恋……所有的大量历史文化，都禁不得真正专家的一双法 网，用这种法眼来“复兴中华文化”，才够资格，否则只是口号。 关于这类性质的写作，在西方很多。性质近的像泰勒（G．Rattray Talor）的“Sex in Hi