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而周密的论证。文章列举和分析了一系列无法解释的疑问和矛盾现象，明确
地否定了秦始皇是兵马俑主人这一当今流行的说法。如过时的军阵：在一号
坑、二号坑里，大量的卒兵围绕战车排列成一个个整齐的大小方阵，战车兵
又是这支部队的主力，而车战则是这支部队最基本的作战方式。但在《文献
通考》、《菽园杂记》、《淮南子》、《史记》等古籍中，秦始皇时期只有
大量使用步兵和骑兵的记载，几无进行车战的痕迹。可见它与兵马俑这个军
阵队伍毫无共同之处，却有天渊之别。又如奇特的武士：俑坑里所有要冲锋
陷阵的武士，有的精梳各种发髻，有的头戴一顶软帽，而攻坚作战中自身防
卫所必需的头盔，一个都未准备，大量武士没有护身铠甲。这样的武士是没
有战斗力的，说这是秦皇横扫六国的精锐之师，令人费解。又如违禁的兵器：
秦军以精良的钢铁兵器更新了装备以后，秦始皇于公元前221 年，下令收缴
全国铜制兵器，运人咸阳，悉数销毁，铸成12 个重各24 万斤的大铜人。之
后，任何人继续收藏铜戈、铜剑，就是一种罪死不赦的犯上行为。二号坑内
有铜剑剑头，谁敢用这种陈旧、劣等的兵器去给秦始皇作陪葬之物？又如犯
上的服色：统一六国后，秦始皇立即“改正朔，易服色”，规定了“衣服、
旄旌、节旗，皆尚黑”的制度。而俑坑里几乎所有的武士俑，从上到下身穿
大红、大绿的战袍，紫色、蓝色、白色的长裤，真是五颜六色，异常鲜艳，
哪里有一丝一毫“尚黑”的意味。
作者进一步比较了殉俑制度的异同，考证了铜钺年代的顺序，追溯了大
多数武士俑独特的头冠和发髻的本源，并根据武士俑身上发现的铭文的判
读、氏墓地的探究以及旧楚军队的分析，指出这个大型兵马俑坑的真正主
人是秦始皇祖上秦昭王的生母、曾在秦昭王时期专权达41 年之久的秦宣太
后。从而把秦兵马俑坑的实际营建年代前推了半个世纪左右。
在1984 年召开的秦俑发现十周年学术讨论会上，专家、学者专门讨论了
秦兵马俑的主属问题。绝大多数人仍然认为秦始皇是秦俑的主人。
秦俑考古工作者秦鸣在《文博》杂志1985 年第1 期以《秦俑坑是始皇陵
的陪葬坑》为题，坚持原有的看法。秦鸣认为，从坑内文字资料、坑内遗物、
遗迹、秦陵的整个布局、俑坑威武雄壮的军阵分析，俑坑西北角一座级别较
低的墓葬至今尚难断定是男是女，根本与宣太后无关，但可以肯定俑坑的主
人不是宣太后，而是统一六国的秦始皇。
秦汉史专家林剑鸣对俑坑修建于秦始皇时代同秦鸣并无异议，但对俑坑
的性质提出不同看法。他在同一期《文博》上以《秦俑之谜》为题撰文说，
近年秦俑坑虽然出土文物甚富，“但至今尚未发现有能够证明秦俑坑为秦始
皇陵园一部分的文字资料”，秦国时仍有以活人殉葬的旧习，制造如此大型
俑坑似无必要。此外，在坑内第一次出土的几千件兵器中铁器极为罕见，这
与当时已很发达的冶铁水平是不相称的。因此，秦俑坑并不是秦始皇陵园建
筑中的一部分，而是属于具有纪念碑性质的建筑物，可能称之为“封”。
上海《社会科学》杂志1985 年第2 期发表刘修明的文章，对陈景元的观
点提出商榷。他说，在兵马俑坑中出土了属于秦始皇时代的三年、四年、五
年、七年的“相邦吕不韦戈”，还有十四年、十五年、十七年、十九年的“寺
工”长铍（“寺工”为秦朝官署名，专铸陵园陪葬用的兵器）。许多带铭文
的兵器出土时土层未乱。有考古常识的人都知道，比宣太后晚五十年的兵器
是不可能跑到宣太后的陪葬坑里来的。他认为兵马俑坑的主人是秦始皇。那
么，宣太后氏的葬地在哪里呢？《史记》里明文记载：“宣太后死，葬芷
阳骊山。”据考证，芷阳在今临潼韩山谷洪庆一带（在骊山北麓）。这里有
几座高大的封土冢，还出土有“芷”字的陶文。这同在骊山北麓的始皇陵及
其陪葬坑，方向相反，相距甚远。陈景元指出的兵马俑坑西侧的凸字型小墓，
决不是宣太后墓，很可能是始皇陵的一座从葬墓，或是兵马俑坑的一个组成
部分。
（史煦光）
华表有什么用途？
去过我国首都北京的人，几乎都欣赏过天安门前那对高大的华表。这对
用汉白玉雕刻而成的华表，挺拔笔直的柱身上雕有蟠龙流云纹饰，上部横插
一块石片，石片上有浮雕的祥云，仿佛高大的柱身直插云间。柱顶承露盘中，
蹲坐着一头别致的怪兽。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建
筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。
华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也
可以说是我们民族的一种标志。
除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可
以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在
这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。
一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标
识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交
通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前
的华表上蹲着的一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“望天犼”，民间传
说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，
早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种
虚幻的期望。而远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视
如神明，顶礼膜拜，华表柱顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异。历
史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动
物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落
青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的柱顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画
《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的
人，学道成仙，化鹤归来，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表
柱子上，以示吉祥。
还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交
通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。
晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何
也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交
衡悉施焉。
或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。’”崔豹所言华表木
的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消
失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一
种特殊标志。
也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木铎”，
是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见
的官员们，奔走于全国各地，敲击木铎以引起人们注意。后来，天子不再派
人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木铎矗立于王宫之前，
经过演变，就成了华表。
还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种
观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此
来测恒星，可观测恒星年的周期。古代在建筑施工前，还以此法定位取正。
一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木
为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型
制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多
经雕饰美化，表柱有圆形、八角形，雕有蟠龙云纹，柱头有云板，柱顶置承
露盘。华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
以上这些各种各样的说法，观点虽然不尽相同，但是对华表产生的历史
看法却是比较一致的，华表在我国由来已久，不论它的原型究竟是什么，但
是它发