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政治学〔古希腊〕亚里士多德 著
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目 录１
目 录
卷 一………………………………………………………１…
卷 二……………………………………………………３…１卷 三……………………………………………………７…８卷 四……………………………………………………１…２６卷 五……………………………………………………１…６９卷 六……………………………………………………２…２０卷 七……………………………………………………２…４０卷 八……………………………………………………２…８３
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政 治 学１
卷 一
章一 我们见到的每一个城邦（城市）都是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为完成某些善业——所有人类的每一种作为，从他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。 既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而且包含最广的一种，它所求的善业也必定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓的“城邦”
，即政治社团（城市社团）。
有的人说城邦政治家和君王或家长或奴隶主相同，这种说法是错误的。 主张这种说法的人认为，这类人物与其他有所不同之处，不在于品种方面，而只是在其所治理的人民在数量上有多寡之别罢了。 奴隶主所关顾的只限于少许人，关顾到人数稍多的则为家长；至于城邦政治家或君王，那就必须关顾到更多的人。 依照这种说法，一个大家庭和一个小城邦之间就没有实质上的差异；政治家和君王的分别也仅仅在于这样一点：君王以个人掌握国家的全权，而政治家则凭靠城邦政制的规章加以治理，依照这种规章，全邦人民轮流为统治者和被统治者［城邦政治家就仅仅在当值的年月执掌政权］。
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这些说法实际上是不正确的，我们可凭借向来应用的［分析］方法来阐明这个问题。我们在学术上分析一个组合物时，应该分析这一组合物内的每一单纯元素——即把它分析到无可再分析的最小分子。 我们在政治学的研究中，也得分析出由之组成每一城邦的各个要素并一一加以考察。 基于这种分析，我们就能比较清楚地阐明上述各社会团体及其人物之间的差异，并由此辨明，对于上述题旨，是否能够得出些有条理的论断。
章二 这样，我们如果对任何事物，对政治或其它各种问题，追溯其原始而明白其发生的端绪，我们就可以获得最明朗的认识。 起初，互相依存的两个生物必须结合，雌雄不能单独延续其种类，这就得先成为配偶，——人类与一般动物以及植物相同，都要使自己遗留形性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然，并不是由于意志的结合。 接着还得有统治者和被统治者的结合，使两者相互维系而得到共同保全。 凡是赋有理智而遇事能操持远见的，往往成为统治的人；凡是有体力而且能担任由他人凭远见所安排的劳务的，也就自然地成为被统治者，处于奴隶从属的地位。 在这里，主奴两者也具有共同的利害。［我们应该注意，］女人和奴隶天然有分别。 自然创造女儿绝不像铁匠铸造德尔斐小刀，使它能够具有多重的用途；自然对每一事物各赋予一个目的。 只有专用而不混杂使用的事物才能具有造诣最精当的形性。 可是，在野蛮民族中，［反乎自然，］女人处于与奴隶地位相同——实际上那里并没有真正称得上主治的人物，男女结合只是一个
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女奴配上了另外一个男奴而已。 所以诗人们说：“野蛮人应该由希腊人治理。”在诗人们看来，野蛮民族天然就是奴隶。由于男女和主奴这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。这里所说到的次于妻室的牛，在穷苦的家庭中就相当于奴隶。 家庭成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式，因此嘉隆达斯把组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣”
，克里特的厄庇米尼特又称之为“刍槽伴侣”。其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合成的初级形式——这便是“村坊”。
村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落，因此，有些人就称聚居的村人为“同乳子女”
，或者称这样的聚落为“子孙村”。希腊古代各城市原来都由君王统率，而且各野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。 家庭常常由亲属中的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也是由年辈最高的长老统率，君王正是家长和村长的发展。 这种原始的家属关系，荷马在谈到关于古代散布世界的［圆眼巨人族的］聚落时曾说：“人各自统率着他的儿女和妻子。”
早先的人就一般地受治于君王，现在有些民族仍然是这样，有些人就据此推想群神也得由一个君王来管理。 人们原本就是用人的模样来塑造神的形象的，那么凭借人类生活来设想群神的社会组织也就极为自然了。
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等到由若干村坊组合成“城市（城邦）”
，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体内，人类的生活可以获得完全的自给自足。 我们也可以这样说，城邦的形成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。
早期各级社会团体都是自然成长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也应该是自然的产物。 这又是社会团体发展的终点。 无论是一个人或一匹马或一个家庭，当它生长完成以后，就显出了它的自然本性；每一自然事物生长的目的就在于显明其本性［我们在城邦这个终点也见到了社会的本性］。事物的终点，或其极因，必然是达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦正应该是［自然所趋向的］至善的社会团体了。由此可明白城邦是出于自然的演化，而人类自然地是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。
凡人由于本性或者由于偶然而不归属于任何城邦的，如果他不是一个鄙夫，那就是一位超人，这类“出族、法外、失去坛火的人”
，荷马曾经卑视为自然的弃物。这种在本性上孤独的人物往往会成为好战的人；他那离群的情况就恰恰像棋局中的一个闲子。作为动物而言，人类为什么比蜂类或其它群居动物所结合的团体能达到更高的政治组织，原因也是明显的。 按照我们的理论，自然不造无用的事物；而在各种动物中，只有人类具备言语的机能。 声音可以表达悲欢，一般动物都具有发声的机能：它们凭这种机能可将各自的哀乐互相传达。 至于一事物是否有利或有害，以及事物是否合乎正义，这就得凭
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借言语来为之说明。 人类所不同于其它动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认［这些都由言语为之互相传达］，而家庭和城邦的结合则正是这类义理的结合。我们现在进而论述城邦，城邦［虽在发生程序上后于个人和家庭］，在本性上先于个人和家庭。 就本性来说，整体必然先于部分。 以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了身体的手足与石制的手足无异，这些手足无法发挥其手足的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已。 我们确认自然生成的城邦先于个人，就是因为［个人只是城邦的组成部分，］每个隔离的个人都不能自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体［大家才能满足其需要］。
凡隔离而自外于城邦的人——或是被世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人——若他不是一只野兽，那就是一位神祗。 人类生来就有合群的性情，所以能不期而共趋于这样高级（政治）
的组合，而最先设想和缔造这类团体的人们正应该受到后世的敬仰，把他们的功德看作是莫大的人间恩惠。 人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就会堕落为最恶劣的动物。 悖