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——车、器、室，显然表示劳动生产物，三种东西原来都表现为自然的形态，
所以都是使用对象物。我们要问：为什么“当其无”，才纯然表现而为有用
物呢？当其无，无疑地表示了一个时代的发展阶段，然而这个“无”的时代
究竟是怎样的一种社会呢？第一，所谓“无”，是社会的属性，不是物理的、
自然的属性。“无”当诂为“非有”，义指不私有，所以“当其无”，便是
说当车、器、室在非私有财产的特定阶段。第二，因为社会是在“非私有”
的时代，车、器、室等劳动生产物，只表现做使用对象物，纯然是车、器、
室等自然的可感摄性的形态，所以说，有车、器、室之用。在这种社会关系
之下，这些物件只是物件本来的属性，或只是为共同使用而生产，而不是如
同在交换关系中物件超自然的属性，或代表交换价值的“商品”。
最重要的研究，还在“有之以为利，无之以为用”。
我们已经知道，在“无之”（非私有生产物）的社会，人类劳动的生产
物只表现做使用对象物。这使用对象物的名词是政治经济学上的术语，然恰
好是“以为用”的翻译名词。人类的社会进展到“一个历史的特定的发展时
代，那样的劳动生产物才转形为商品”，显然，这一时代是“无之”的社会
之对立物，即已转变而为“有之”（私有生产物）的社会了。就社会的经济
基础而言，“无之”向其对立物的转变，发展而为“有之”；就社会关系而
言，显然的“以为用”便向其对立物的转变，发展而为“以为利”了。用经
典的成语讲，“使用价值变做它的对立物——价值——的现象形态”。劳动
生产物变做商品，商品的价值之现象形态就指着“交换价值”，交换价值的
基础形态即是“一物对他物的换置”（quidproquo）。从实体上言，谓之使
用价值，从大小上言，谓之交换价值。价值形态的复杂的形态即货币形态，
不就是“以为利”的价值关系么？因为“价值形态——应当表现一定量的价
值”，一定量的大小物件惟在交换的关系中，才有“以为利”的现象，所以
我大胆地敢说，这“以为利”三字，就是指交换关系中的价值形态，或交换
价值。
上面的研究是认识老子五千言中经济思想之基础。
老子以为发展是反自然的，他的理想是：发展——“正”与“奇”的发
展不合自然。“自然”是“莫之令而自均”，社会经济应当“亦将知止，知
止可以不殆”。经济学在求社会发展的必然性，老子却以为“无之”到“有
之”的必然转化，可以不必然，“有之”不合自然法，社会应当复归“无之”。
所以他说：
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正？正复为奇。。”
（五十八章）
这种正与其对立物——奇的发展是无终极的，是相对的（克），应当复
归于社会之绝对（常）。这种绝对的社会榜样，便是止于平等的生产分配的
阶段。关于此项研究，读者将在本章后几节中看到，现在我们仍探求老子的
经济理论。
老子所理想的经济社会是社会发展史上的氏族公社。这只从他的“小国
寡民”的描写便可以看出：
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无
所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其
居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（八十章）
这幅小国寡民的社会图画，恰好是未进至农业生产阶段之氏族社会。有
“什伯之器”（劳动手段）而不用，乃指社会分工尚未成熟的形态，商品生
产的存立条件自然未加具备；“重死而不远徙，”乃指没有交换关系的特征；
“虽有舟舆无所乘之，”乃指没有交通关系的社会；“虽有甲兵（兵言武器）
无所陈之，”乃指甲兵是社会的渔猎生产之劳动手段，不是奴隶制社会当做
征服他人的武器用的；“使人复结绳而用之，”表示社会的意识形态还在无
文字的阶段。这样的社会，正是“当其无”的社会，所以共同生产共同分配，
既然没有剥削制度，社会生活就好像是甘美安乐的。
老子五千言中三次说到以下的名言：
“生而不有；”
“为而不恃；”
“长而不宰。”（一章为“功成而弗居”）
这是氏族公社社会的生产原则。义释为：生产而不私有，劳动而不占有
劳动成果，至于反映到阶级关系，虽有氏族长者，然并未发生统治权的作用
（宰），或并未发生统治阶级（弗居）。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。。。圣人之道，为而
不争。”（八十一章）
这种观念显然不是“有之”社会的人类意识。氏族公社的人类，在共同
的生产分配消费的原则上生活，社会乃是一个自然结合的集体。各个公社的
成员“为人”即是“为己”，故愈有；“与人”即是“与己”，故愈多。劳
动便是生活，各尽所能，毋待竞争，所以没有蓄积私产的道理。
“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。”（四十五章）劳动生
产在一切时代都是使用对象物，然到了“当其有”的社会，“以为利”的原
则，即以创造剩余价值为原则，生产惟恐其“缺”，积蓄惟恐其“冲”，使
用物虽成虽盈，然社会则有饥有寒；“无之”的社会则不然，生产尽管有缺，
然享受消费则“自均”，故“其用不弊”；积蓄尽管不富，然劳动生产则自
平，故“其用不穷”。大成大盈云云，正是氏族公社社会的写照。
这样的社会，没有价值关系，自然也没有价值概念。所以“大小多少”
一定量的使用物之评价也不会形成人类的观念形态。因为大小或多少一定量
的比较，在没有“一物对他物的换置”时，换言之，在没有单纯交换关系时，
是不会形成观念的。在私有社会的观念中，劳动量同等大的生产物相交换是
“公平”的，然在并生产物连变换对置亦无之时，量的比例是无从认识的，
故大的同于小的，多的同于少的。且看下面的话：
“为无为，事无事；味无味。大小多少，报怨以德。”（六十三章）
这便是说，劳动生产是社会的，不是个人的，所以劳动生产物是不能被
评价的，不能被差别认识的。大量同于小量，多量同于少量，凡物皆齐，一
视同仁，故无恩怨之分，“顺天下之所同者”。（王弼注：“顺天下之所同
者，德也。”）
总而言之，在“为无为，事无事”的社会中，不会有大小或多少的价值
观念。所以又说：
“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则
无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。”
（五十九章）
“啬”，王弼释为“殊类归于齐一”，“早服”，王弼释为“常”，释
注很对。因为氏族公社社会，不会有价值观念，老子既然推崇这样的社会，
在认识方面自然便重视“殊类齐一”的无差别相了，所以说这是“早服”，
“常德”，以今语释之，则为“绝对”。绝对是不变的永久真实，所以无不
克（克，释为相对的变化），所以无限，这样才合于“母”——氏族公社。
“有之”的社会是子，“无之”的社会是母，“有之”的社会是克，“无
之”的社会是常。老子的社会观是倒退性的，所以说：
“既知其子，复守其母。”（五十二章）
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”（三十二章）
复归于绝对的社会，或知止于绝对的阶段，那么，这社会的生产能力又
是怎样状况呢？他说：
“少则得。”（二十二章）
“不贵难得之货。”（三章）
“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”（十五章）
“知足不辱。”（四十四章）
“去甚，去奢，去泰。”（二十九章）
“我无事而民自富。”（五十七章）
“货”，有人释为商品，不确。其实是泛指生产物及生产器具而言。（老
子一书中，当商品释的是“奇物”。）老子中“货”字凡五见，一为“身与
货孰多”；一为“不贵难得之货，使民不为盗”；一为“圣人欲不欲，不贵
难得之货”；一为“财货有馀，是谓道夸”；一为“难得之货，令人行妨”。
若把“货”解释为商品，是氏族公社的生产也有商品生产了。我们知