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并且因为以“邪说”训“异端”，遂以“距”训攻。实则此种训解，断乎不
合于论语本义，其理由如下：
首先，我们知道，以“异端”为错误学说或危险思想，在孟子时代尚无
此义；所以孟子书中只称杨、墨为“邪说”，而从未称之为“异端”。我们
认为“异己者为异端”实始于汉代。例如：
“尚书令韩歆上疏欲立费氏易、左氏春秋。范升曰：费、左二学无有本
师，而多反异，孔氏曰：攻乎异端，斯害也已。”（后汉书）“袁绍客多豪
俊，并有才说，见郑康成儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。康成
依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。”（同上）
我们遍阅典籍，汉以前的学者没有以“邪说”为“异端”的记载。
其次，在孔子时代，不但墨翟、杨朱之学均未形成，即诸子百家之学也
无一出现，所以论语中“异端”一词，绝不能用以指称“邪说”。
然则，“异端”在论语中的本义究竟如何？
我们认为，在解答这一问题以前，应先考察论语中“异”字的涵义。据
我们统计，论语中“异”字凡八见（“异端”一词除外），兹摘录如次：
“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（学而）
“季子然问：‘仲由、冉求可谓大臣欤？’子曰：‘吾以子为异之问，
曾由与求之问。’”（先进）
“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之
撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（同上）
“诚不以富，亦祇以异。”（颜渊）
“吾党之直者，异于是。”（子路）
“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’”（季氏）
“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降
志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中
清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”（微子）
“子夏曰：‘可者与之，其不可者距之。’子张曰：‘异乎吾所闻！君
子尊贤而容众，嘉善而矜不能；我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，
人将距我，如之何其距人也？’”（子张）
此八“异”字皆可训“二”、训“贰”、训“离”，而与“一”为对待
语，与“两”为同义语；此与庄周、惠施、公孙龙及墨经作者所说的“同异
问题”中的“异”字，初无不同。依此，我们认为，“异端”与“两端”不
应异训，所以，清儒宋翔凤曾说：
“两即异，异端即两端。”（论语发微）
按宋氏以今文家解经，颇多牵强附会，所下论断大都不为识者所重视，
但这“异端即两端”的解释，却确然不易。
且“异端”不但与“两端”为同义语，而且在知识方法上的意义，同为
暴露矛盾、推进矛盾发展的改革思想。例如左传昭公三十二年记赵简子与史
墨论“季氏出其君”一段，即表明此义：
“赵简子问于史墨曰：‘季氏出其君，而民服焉，诸侯与之；君死于外，
而莫之或罪也？’对曰：‘物生有两，有三，有五，有陪贰；故天有三辰，
地有五行，体有左右，各有妃耦；王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，
以贰鲁侯，为日久矣；民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，
民忘君矣，虽死于外，其谁矜之！社稷无常奉，君臣无常位，自古以然；故
诗曰：“高岸为谷，深谷为陵”。三后之姓，于今为庶，主所知也。’”
史墨的话，明以臣弑其君是合理的，且以“世从其失”与“世修其勤”
的观点，说明“高岸为谷，深谷为陵”的历史发展必然性的秘密，此在当时
实是一种革命的言论，和他的五行说的唯物主义思想是相应的。于此，我们
必须指出，此具有辩证法因素的哲学方法，即在于发见了一切相互背反的要
素皆存在或发生于同一性的事物的内部，因而，肯定了一切的对立与差别有
其相对的意义，发见了一切的同一性或统一性的事物，皆在其本性中孕育着
否定自身的矛盾的要素；而此矛盾的要素，又循相对性差别原理而转化为自
身的对立物；在此矛盾展开的过程中，发见了“社稷无常奉，君臣无常位”
的逻辑的动力。这非常鲜明地显示着，所谓“两端”或“异端”的知识方法
在春秋时代有反抗氏族贵族专政的革命的意义。
但是，我们必须着重指出：这种赋有革命作用的“两端”或“异端”的
知识方法，与孔子的调和精神殊不相合。因而，如果以论语中保存着“两端”
或“异端”的知识方法，而指孔子为“两端”或“异端”论者，则是大错。
此即是说：论语虽是“两端”或“异端”知识方法的保存者，而孔子却是“两
端”或“异端”的知识方法的批评者；换言之，即是“叩发两端”而“用其
中”、“伦序异端”使“不相悖”的折衷主义者，或矛盾调和论者。我们前
面只说“两端”或“异端”是孔门知识方法中的要素，而不说是孔门知识方
法的本身，其意义正在于此。更具体地分析起来，此义又可分为下列两点：
第一，论语中所保存的是“两端”的知识方法，而孔子的态度，却不肯
定“两端”，而是“叩其两端”；原文所以作叩“其”“两端”，足证“两
端”的知识方法不是孔子的主张，而是孔子所“叩”的对象。对于“两端”
的知识方法而用其“叩”，即是依照“矛盾律”的观点，以揭发矛盾而证明
“两端”的知识方法为错误的知识方法。所以焦循说：
“鄙夫来问，必有所疑，唯有两端，斯有疑也，故先叩发其两端，谓先
还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。”（论语补疏）
此所谓“使知所向”即是使来问的鄙夫放弃其“两端”知识方法，而转
向于中庸的折衷主义。所以焦氏又说：
“此两端即中庸‘舜执其两端用其中于民’之两端也。。。盖凡事皆有
两端，。。而皆有所宜；得所宜即为中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；
舜执之，执此也；用之，用此也。处，则以此为学；用，则以此为治。通变
神化之妙，皆自此两端而宜之也。”（同上）
倘依此解释，将论语言“叩其两端”的全章译为今语，则其译文应是这
样：
孔子说：我有知识吗？并没有什么知识。不过，遇见那些不明中庸道理
的粗陋人，像煞有介事地来向我问难，我只要用诘问法使他们发见了自己概
念的自相矛盾，他们便张口结舌，爽然自失，恍然悟出了中庸道理的不可动
摇。
第二，论语中所保存的是“异端”的知识方法，而孔子的态度，却不肯
定“异端”，而是“攻治”“异端”；“异端”须加“攻治”而始能止其害，
足证“异端”的知识方法不是孔子的主张，而是孔子所“攻”的对象。对于
“异端”的知识方法而用其“攻”，即是依照“矛盾律”观点以消除矛盾，
并指出“异端”即为错误的知识方法。在孔子看来，矛盾的暴露，即是事物
存在的危机；推动矛盾展开的思想，即是错误的思想；欲克服危机而纠正错
误，非攻治“异端”不为功。焦循说：
“何晏以小道为异端，注‘予一以贯之’云：‘天下殊涂而同归，百虑
而一致，知其元则众善举矣’，与此注互相发明。何晏以老、庄之学说经，
谓善道有统，即庄子所谓通于一而万事毕也。皇侃以异端为诸子百家之书，
邢疏仍之。汉贤良策问云：‘或曰良玉不琢’，又云：‘非文无以辅德，二
端异焉’。韩诗外传云：‘别殊类使不相害，序异端使不相悖’。盖异端者，
各为一端，彼此互异；惟执持不能通则悖，悖则害矣。有以攻治之，即所谓
‘序异端’也；‘斯害也已’，所谓‘使不相悖’也。攻之训治，见考工记
攻木之工注，小雅：‘可以攻玉’，传云：‘攻，错也’，系辞传：‘爱恶
相攻’，虞翻云：‘攻，摩也’。彼此切磋摩错，使紊乱而害于道者，悉归
于义；故韩诗序字，足以发明攻字之意。已，止也，不相悖故害止也。。。
大学：‘断断兮无他技’，郑注云：‘他技，异端之技也’。经文自发明之
云：‘其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好
之，不啻若自其口出’。有容而若己有，则善与人同；。。媢疾不通，则执
己之一端，不能容人。。。有两端则异，执其两端，用其中于民，则有以摩