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了发展，不但把“故”分成“大故”与“小故”，而且联贯地说明其在认识
进程里的作用与价值。
说所讲的“故，使为之也”，是从另一方面说明“故”。比方加热于水，
达到摄氏百度就变成汽。从原因方面说，是“使为之也”；从结果方面说，
则是“所得而后成也”；就事物本身来说，则为“物之所以然”或规律。
一切事物的所以然，一定有若干的“故”。仅为故的一部分而无决定性
的故，叫做“小故”，诸故中起着决定作用的才叫做“大故”。譬如人之有
见，其原因繁多。有外物还要有眼睛，有光线还要有心知，仅有其一，未必
能见，但若缺其一，即不能见。故曰：“小故，有之不必然，无之必不然”。
而“故”之一部分，实只是“故”之一体，譬如“尺”之有“端”（墨经“尺”
作“线”解，“端”作“点”解），故说“体也，若有端”。如果众因毕具
“大故”形成了，则“见”之事便具备了。故说“大故，有之无不然，若见
之成见也。”
关于“体”的意义，应该顺便说明一下。经上第二章说：“体，分于兼
也。”说：“体，若二之一，尺之端也。”所谓“体”，就是部分，“兼”
就是全体。部分是由全体所分出，故说“体分于兼也。”又墨经通例，一切
事物未经思维上的分析而作为整个看的谓之“兼”；经过思维上的分析而作
为集合的全部看的谓之“二”，例如经说上“见，时者，体也；二者，尽也”
之“二”。所以，本章经说“若二之一”之“二”，与积“端”而成的“尺”
对举，如果作数目字的“二”解，便不洽通。就第一章说，“小故”是“体”，
“大故”就是“二”了。“大故”是综合众“小故”而成，数字的“二”怎
样包括得了？其次说：
“焉摹略万物之然。”
（校注）“焉”，“乃”也。汉书杨雄传音义引字林：“摹，广求也。”
淮南子本经训高诱注：“略，约要也。”“略”训“界”，见左传庄二十一
年“与之武公之略”注；义训“取”，见广雅释诂一。“然”即“物之所以
然”，小取下文也说：“其然也，有其所以然也。”
这一句表明一切客观事物为知识的直接的来源，以别于“群言”之为间
接的知识。经说上：“知也者，以其知过物而能貌之”，可以互相发明。从
人类主观能动性方面说，谓之“貌”，谓之“摹略”，若从客观对于主观所
“貌”的结果说，即是我们说的反映。“摹略”又含有“规摹而略取之”的
积极的意义，正和“认识乃是思维对实体的永远的无穷的接近”、“乃是（智
力）浸渍无机自然的过程而使其服从主观的权力”这些科学的规定，有相似
的意义。
（二）现在再看墨经对于认识过程初步阶段的说法。它首先就说到主观
的能感觉的官能。
经上：“知，材也。”
说：“知，材。知也者，所以知也，而不必知，若明。”
（校注）“知”读为“智”。孙注引淮南子主术篇高注：“才，智也。
才与材通。”又说：“此言智之体也。”梁说：“材者，本能也。”孟子“非
材之罪”、“不得尽其材”之“材”与本章“材”字同义。“而不必知”句，
“不”字原夺，今补。
人具有能感觉的官能，这是人用以求知识的工具；但仅有官能，未必即
能获得知识。譬如眼睛有“明”的功能，才能见物，但仅有明，未必成见。
那首先必须客观世界有物，眼的明与物接触，始能成见。官能与物接触，始
能获得知识。故说：“所以知也，而不必知，若明。”
经上：“知，接也。”
说：“知，知也者，以其知过物而能貌之，若见。”
（校注）说中的“过”字，孙校：“‘过’疑当为‘遇’，与经云接同
义。”鲁校：“过物者，谓知物之已然；过者犹过从相习而为经验是也。‘过’
为经中术语，。。孙说非是。”按鲁说义长。“接”即“接待”，与“过从”
义相洽，今从之。庄子庚桑楚篇说：“知，接也。”与此处所讲的相同。
这是说，人以其“所以知”的才能，去和外物“接”触，“过”从而与
之相习，就能够由对象的形色而摄取其仪貌。故说：“以其知过物而能貌之，
若见。”从本章中可以看到三点：第一，承认认识是一种过程，对于外物要
切实“貌之”，并必须与之相习。第二，承认物可以知。第三，人的才能也
确能知物。——这属于感性的认识。
但是，我们在认识过程中，不但不限于“物来顺应”，像镜子般地只有
消极的被动的反映；而绝大部分却是积极的能动的追求。上文所引“摹略万
物之然”，正是墨家注重认识的积极作用的明证。而这种思想，在写定年代
较早的经上中就已经表现得很好。
经上：“虑，求也。”
说：“虑，虑也者，以其知有求也。而不必得之，若睨。”
（校注）说文心部：“虑，谋思也。”目部：“睨，袤视也。”
“虑”就是有意识地以其“所以知”的才能去有所求索之谓。这与荀子
正名篇“情然而心为之择谓之虑”微有不同。譬如睨而视物，已含有主观的
能动的作用在内。但睨而视之，不必即能得到其所要视的对象。故说：“以
其知有求也，而不必得，若睨。”既有能动的作用，即已涉及最简单的谋思，
其“有求”，就不是漫无目的的寻求。所以，“以其知过物而能貌之”的动
作，表示（一）其官能的动向必有所禀受；（二）其所“过”的物是有目的
的活动的对象。墨经把这一章放在“知，接也”那一章前面，是有用意的。
故又于其次章说：
“■，明也。”
说：“■，■也者，以其知论物而其知之也著，若明。”
（校注）“■”旧讹为“恕”，孙从道藏本、吴钞本校正。“■”即“智”
字。“论”，即经说下“智论之，非智无以也”、小取“论求群言之比”之
“论”。释名：“论，伦也，有伦理也。”尔雅释诂：“著，明也。”礼记
中庸：“形则著，著则明”，注：“形之大者也。”淮南子兵略训：“见人
所不见，谓之明。”孙校：“此言知之用。”张之锐说：“言以智推求物理。”
在“以其知过物而能貌之”的阶段，有一部分固已进入“表象”的范围，
但还未尽脱感觉的色彩。到了本章“以其知论物”这一阶段，才进入高级思
维的领域，开始理性的认识。因为以其知过物所貌而得的知，至多能得到个
别的较为完全的表象，还不能算做知识；必须更进一步，对于这些由“貌物”
得来的知，论次绪理，构成一个明确的概念，才能称为知识。这样，虽然离
开感觉更远一点，但对于事物的真相却更接近一步。故说：“以其知论物而
其知之也著，若明。”这样的认识为的是可以“见人所不见”。故说：“■，
明也。”
（三）上面说过，“以其知过物而能貌之的动作，其官能的动向必有所
禀受，以其知有求也，不是漫无目的的寻求。其任指挥引导作用的，荀子归
之于“心”。正名篇说：“心有（又）徵知；徵知，则缘耳而知声，可也；
缘目而知形，可也。然而徵知必将待天官（指感官）之当簿其类，然后可也。”
同样的见解，在墨经也表现得非常明显。经上有连次的四章：
“闻，耳之聪也。
循所闻而得其意，心之察也。”（疑即上章之说。）
“言，口之利也。
执所言而意得见，心之辩也。”（疑即上章之说。）
（校注）张之锐说：“循，顺也。察，明也。”说文言部：“直言曰‘言’，
论难曰‘语’。”诗：“执竞武王”之“执”，笺：“持也。”夏小正：“持
养宫事”之“持”，传：“操也。”因此，“循所闻而得其意”者，谓顺其
所闻之言，以得言者之意；“执所言而意得见”者，谓操持所言而其意谓得
以表见。
由此可见，墨经一方面重视五官的感觉，另一方面也重视心知的辩察。
因为如果没有心知，不但理性的认识的发展没有可能，而且初步的感性的认
识也没有保障。
（四）所谓“心之察”和“心之辩”的“心”，在另外几章里，也称做
“知”，即“形与知处”之“知”。
经上：“生，刑（形）与知处也。”
说：“生，盈之生，商（常）不可必也。”
又说：“卧，知无知也。”（本章之说，有标题而无文字，疑脱失