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在那里来上一个海格立斯才好⑤，因为约翰修士看得受了毒，已经神志不清
了⑥。
② 外覆柔毛，内藏利爪，即貌似仁慈，内藏奸诈。
③ 哈尔比斯：神话中的三个妖魔，女头鹰身，有翼能飞，残忍恶毒。
④ 斯图姆帕洛斯：古希腊湖名，神话中说海格立斯杀死铁嘴鹤，就在斯图姆帕洛斯湖边上。据说斯图姆帕
洛斯湖的鸟会用拉粪的方法驱赶敌人，见维吉尔《伊尼特》第八卷第二一四行。
⑤ 好象杀死铁嘴鹤似的把斯图姆帕洛斯湖的鸟都消灭光。
⑥ 一五六四年版本上还有：“还有庞大固埃，也象普里亚普斯在观看赛勒斯的祭祀没有穿衣服的时候所发
生的情形一样。”按普里亚普斯在赛勒斯的节日，看见火神维斯塔睡着了，竟意图非分，幸维斯塔被驴鸣
惊醒，大呼求救，众神入内，见普里亚普斯衣服也来不及穿。故事见奥维德《节令记》第六章第三二一至
三四四行。
第三章
钟鸣岛上怎样只有一个“教皇哥”
后来，我们问艾底图斯师傅，这些可敬的鸟儿既然种类繁多，又为什么
只有一个“教皇哥”呢。
他回答我们说，这是星斗原始的不可动摇的制度：“教士哥”产生“司
铎哥”和“修院哥”，无须经过肉体交配，跟蜜蜂一样；“司铎哥”产生
“主教哥”；“主教哥”产生“红衣主教哥”；“红衣主教哥”如果不半道
死亡的话，最后可以做上“教皇哥”；而且只有一个，跟一窝蜜蜂只有一个
蜂王、宇宙间只有一个太阳一样。
等他死去之后，才能从“红衣主教哥”里另外产生一个，同样无须经过
肉体交配，请你们听明白。因此，“教皇哥”这一类别，永远是单独一个，
一个一个地单传下去，完完全全和阿拉伯的凤鸟一样①。不错，在两千七百
六十个月以前，曾经有过两个“教皇哥”②，可是那时是岛上空前混乱的时
期。
艾底图斯说道：“当时的情形真是你抢我夺，你剥我的皮，我撕你的
肉，整个岛上弄得几乎无法为生。有的加入这个的阵营，于是便支持这个，
有的加入那个的阵营，于是便保卫那个，有的象鱼似的闷声不响，再也唱不
出来，连那些钟也跟封起来了一样，一声也不再响。在此混乱时期，双方都
向居住在大陆上的皇帝、国王、大公、侯爵、伯爵、子爵、联邦等乞援求
救，一直到二者之间死掉一个，多数变成了单数，分裂才算结束。”
这时我们又问，为什么这些鸟儿唱个不停。艾底图斯回答说，这是笼子
上挂着钟的缘故。他说道：
“你们要不要我马上叫那些戴风帽的鸟儿象云雀似的唱起来？”
“劳你驾！”我们一齐回答说。
于是他在一口钟上撞了六下，许多“修院哥”马上跑过来，张开嘴唱个
不停。巴奴日说道：
“假使撞一下这口钟，也可以叫那边羽毛象熏鲞鱼颜色的鸟儿唱么
①？”
“当然可以，”艾底图斯回答道。
巴奴日撞起钟来，那些熏鲞鱼颜色的鸟儿立刻跑过来，齐声高歌，只是
喉咙沙哑，实在不好听。艾底图斯对我们说这些鸟儿象鸬鹚和鹈鹕一样只吃
鱼，是新近才养出来的第五类“伪善者”。
此外，他还告诉我们说，从前罗伯尔？瓦尔勃兰②从阿非利加回来路过
那里，曾对他说不久就会来一个第六类，名字叫“风帽哥”③，比其他的种
① 凤鸟每五百年自焚身死，然后自灰中复生。
② 十四世纪罗马教廷曾发生巨大分裂，达四十年之久，并曾一度同时出现三个教皇，即额我略十二世
（1406—415），亚历山大五世（1409—410）及伪教皇本笃十三世（1394—424），直至一四一四年至
一四一九年之孔斯唐斯宗教会议，分裂始告结束。文内之两千七百六十个月，如以十二个月为一年计算，
共合二百三十年，假定作者写此书时为一五五○年，那么二百三十年以前，则为一三二○年，时间不对。
两千七百六十个月，会不会是一千七百六十个月之误，如果是的话，则为一百四十五年，时间应该是一四
○五年，似更合理。
① 似指方济各会的颜色。
② 罗伯尔？瓦尔勃兰：指毕加底公爵罗伯尔瓦尔，曾随雅各？卡提耶去加拿大，后为加拿大总督。
③ “风帽哥”：指方济各会修士，他们当时都戴大风帽，一五二五年查理九世王朝时，在法国成立教会。
类更忧郁、更虚伪、更使人难受。庞大固埃说道：“阿非利加是经常有新鲜
奇怪的东西出现的①。”
① 这一句话可能是出版者后来加上的，句法摹仿第一部第十六章作者的话。
第四章
钟鸣岛上的鸟怎样全是候鸟
庞大固埃说道：“既然你说‘红衣主教哥’产生‘教皇哥’，而‘红衣
主教哥’又是从‘主教哥’来的，‘主教哥’是从‘司铎哥’来的，‘司铎
哥’是从‘教士哥’来的，那么，我就很想知道‘教士哥’又是从哪里来的
呢？”
艾底图斯说道：“说起来这些鸟全是候鸟，是从另外一个世界来的，一
部分来自一个大得出奇的地方，名叫‘饥荒挨饿’；另一部分来自西方一个
叫作‘人口过剩’的地方①。这两个地方，‘教士哥’实在多得出奇，它们
离开父母亲友，成群结伙地到这里来。情况是这样的：在那个地方，谁家的
孩子多，不拘是男是女，产业全得平分，这也是理所当然的，顺乎自然的，
是天主的旨意，因此，这一家的产业就算完结。所以，做父母的总是想方设
法把孩子送到这个岛上，尤其是和布萨尔②岛有关的那些人。”
“这大概就是离施农不远的布沙尔岛，”巴奴日说道。
“不对，”艾底图斯说道，“我们叫‘布萨尔’，是因为它们不是驼背
便是单眼瞎，不是少胳膊便是瘸腿，不然就是脚不会走，残废、畸形，总之
是地上的累赘。”
庞大固埃说道：“这恰恰和从前挑选维斯塔修女的规矩相反③，安提修
斯？拉贝奥④曾说挑选维斯塔修女，绝对不许挑选灵魂上有毛病、官能上有
缺陷的女孩子，身体上不能有任何缺点，不拘多么小，哪怕是眼睛看不出的
缺点，也不能要。”
“我真奇怪，”艾底图斯继续说道，“这些做母亲的怎么能在肚子里怀
胎九月，而生产之后，却不能让孩子在家里待上九年，甚至常常连七年也待
不到。她们在孩子连衫裙之外，套上一件短衣，头顶上也不知道剪掉多少头
发，一面还念叨着也不知道是什么驱邪咒语，完全和爱西屋比亚人一穿上麻
布长衣、头上一削发，就变成依西斯教士一样，显而易见、明明白白、非常
明显，这是一种毕达哥拉斯式的变形，不受任何伤损，就把孩子们变成你们
眼前的这些小鸟了。朋友们，不过我说不上来雌的是怎样变成“教士姐”、
“修院姐”和“教长姐”的，我也不知道为什么她们不唱些使人欢乐的感恩
经，象佐罗斯台尔规定对奥罗玛西斯①奉颂的经文那样，而只念叨些哭哭啼
啼、恨天怨地、好象对魔鬼阿赫里曼②所发的哀怨，不停地诅咒把它们变成
鸟的亲属和朋友，年纪大的和年纪小的全是如此。
“更大的数目是从‘饥荒挨饿’来的，这是个非常辽阔的地区，当地的
居民阿萨法尔③在遇到饥荒没有东西吃、不会工作或者不愿意工作、也不愿
找一个好好的职业干、也找不到一个好家庭可以服务的时候；在夫妇关系不
① “饥荒挨饿”与“人口过剩”是教士的主要来源。
② “布萨尔”（Bossart），意思是：“伛偻驼背，残废不全。”
③ 这些修女的职务是日夜保持维斯塔祭坛上的灯火不熄，一般由大教长自罗马大家族内选出，须终身洁身
自好，否则即遭活埋。
④ 安提修斯？拉贝奥：一世纪罗马帝国大法官。见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第一卷第十二章。
① 奥罗玛西斯：波斯神话中光明与仁慈之神。
② 阿赫里曼：波斯神话中之恶神。
③ “阿萨法尔”（Asaphars），意思是：“微卑，黑暗，”一五六四年版上是As… saphis，这个字是从希伯
莱文Oussaph来的，意思是成堆成堆的东西。
好，事业失败，灰心绝望的时候；在犯了罪、被通缉要处死的时候，都会到
这里来。这里的生活有保障，过去它们瘦得象喜鹊，现在一个个都吃得象山
老鼠一样肥壮；这里的生活完全稳妥，毫无危险，非常靠得住。”
庞大固埃说道：“这些鸟来到这里以后，是否有的还回到原来的老家去
呢？”
艾底图斯说道：“从前有过几个，但是很少，而且�