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其功烈与周宣比隆矣。
〈李广论〉
先王之政，不求徇人之私情，而求当天下之正义。正义之立，在国为法制，在军为纪
律。治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所
以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。
昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者，自汉师之加匈奴，广未尝
不任其事。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉
武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈，而广
每至于败衄癈罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，
莫不共惜其材，而深哀其不偶也。窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律
，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。
夫士有死将之恩，有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，
常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。虽然，死恩
者私也，死令者职也。士未有以致其私，而有以致其职者，可战也。未有以致其职，而有
以致其私者，未可战也。盖私者在士，而职者在将。在士者难恃，在将者可必，故也。夫
部曲行阵、屯营顿舍，与夫昼夜之警严、符籍之管摄，皆所谓军之纪律。虽百夫之率，不
可一日辄癈而缓于申严约束者也。故以守则整而不犯，以战则肃而用命。今广之治军，欲
其人人之自安利也。至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，以便其私而专为恩。所谓
军之纪律者，未尝用也。故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：「士虽佚，乐
为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。」此其恩不加令，而功之难必也。士诚乐死之矣，然
其纪律之不戒也，亦所以取败也。故曰：厚而不能令，譬如骄子，不可用也。
昔者，司马穰苴卒然擢于闾伍之间而将齐军，一申令于庄贾，而三军之士莫不备争为
之赴战，遂一举而摧燕、晋之师。彭越起于群盗百人之聚，其所率者皆平日之等夷，一旦
号令，斩其后期，众皆莫敢仰视，遂以其兵起为侯王，卒佐高祖平一天下。二人者，岂复
所谓素抚循之师者哉！以其得治军之纪律，能使夫三军之士必死于令故也。广不求诸此，
乃从妄人之谈，而深自罪悔于杀已降，以为祸盖莫大于此者，亦已疏矣。
〈李陵论〉
善将将者，不以其将予敌；善为将者，不以其身予敌。主以其将予敌，而将不辞，是
制将也；将以其身予敌，而主不禁，是听主也。故听主无断，而制将无权，二者之失均焉
。
汉武召陵欲为贰师将辎重也，而陵恶于属人，自以所将皆荆楚勇士、奇才、剑客，愿
得自当一队，以步卒五千涉单于庭，而无所事骑也。夫所谓骑者，匈奴之胜兵长技也。广
泽平野，奔突驰践，出没千里，非中国步兵所能敌也。以匈奴之强，兵骑之众，居安待佚
，为制敌之主。而吾欲以五千之士，擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客。是陵
轻委其身以予敌矣。而汉武不之禁也，乃甚壮之，而听其行。上无统帅，而旁无援师，使
之穷数十日之力，涉数千里之地，以与敌角而冀其成功。陵诚勇矣，虽其所以摧败，足以
暴于天下；卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也。故曰
：二者之失均焉。法曰：「小敌之坚，大敌之擒也。」陵提五千之士，孤军独出，当单于
十万之师，转斗万里，安得不为其所擒也？是以古之善战者无幸胜而有常功。计必胜而后
战，是胜不可以幸得也；度有功而后动，是功可以常期也。秦将取荆，问其将李信曰：「
度兵几何而足？」信曰：「二十万足矣。」以问王翦，翦曰：「非六十万不可。」秦君甚
壮信而怯翦也，遂以二十万众，信将而行，大丧其师而还。秦君大怒，自驾以请王翦，翦
曰：「必欲用臣，顾非六十万人不可也。」秦君曰：「谨受命。」翦遂将之，卒破荆而灭
之焉。冒顿单于嫚辱吕后，汉之君臣廷议，欲斩其使，遂举兵击之。樊哙请曰：「愿得十
万众，横行匈奴中。」季布曰：「哙可斩也。昔高祖以四十万众困于平城，哙奈何欲以十
万众横行匈奴也？」吕后大悟，遂罢其议。向使王翦徇秦君以将予敌而不辞，吕后听樊哙
以身予敌而不禁，则二将之祸可胜悔哉？
夫李广、李陵皆山西之英将也，材武善战，能得士死力。然轻暴易敌，可以属人，难
以专将。世主者苟能因其材而任之，使奋励气节，霆击鸷搏，则前无坚敌，而功烈可期矣
。汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉！
大将军卫青之大击匈奴也，以广为前将军。青徙广出东道，少回远，乏水草。广请于
上曰：「臣部为前将军，令臣出东道，臣结发与匈奴战，乃今一得当单于，臣愿居前，先
死单于。」而青阴受上旨，以广数奇，无令当单于，恐不得所欲。广遂出东道，卒以失期
自杀。夫以广之材勇，得从大将军全师之出，其胜气已倍矣。又获居前以当单于，此其志
得所逞，宜有以自效，无复平日之不偶也。奈何独摧摈之，使其枉道他出，遂死于悒悒，
而天下皆深哀焉？至若陵也，又听其以身予敌而弃之匈奴，侥幸于或胜。及其以败闻，徒
延首倾耳望其死敌而已，无他悔惜也。嗟夫！汉武之于李氏不得为无负也。盖用广者失于
难，而用陵者失于易，其所以丧之者一也。贾复，中兴之名将也。世祖以其壮勇轻敌而敢
深入，不令别将远征，常自从之，故复卒以勋名自终。盖壮勇轻敌者可以自从，而别将远
征之所深忌也。观贾复之所以为将，无以异于陵、广也。而世祖不令别将远征，常以自从
者，是明于知复，而得所以驭之之术也，故卒收其效而全其躯。不然，则复也亦殒于敌矣
。呜呼，任人若世祖者，几希矣！
〈霍去病论〉
天之所与，不可强而甚高者，材也；性之所受，不可习而甚明者，智也。以天下无可
强之材、可习之智，则凡材、智有以大过于人者，皆天之所以私被之也。天下之事莫神于
兵，天下之能莫巧于战。以其神也，故温恭信厚盛德之君子有所不能知；以其巧也，而桀
恶欺谲不羁之小人常有以独办。由是观之，凡材智之高明而自得于兵之妙用者，皆天之所
资也。
昔者，汉武之有事于匈奴也，其世家宿将交于塞下。而卫青起于贱隶，去病奋于骄童
，转战万里，无向不克，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。二人者之能，岂出于
素习耶？亦天之所资也。是以汉武欲教去病以孙、吴之书，乃曰：「顾方略何如耳，不求
学古兵法。」信哉，兵之不可以法传也。昔之人无言焉，而去病发之。此足知其为晓兵矣
。
夫以兵可以无法，而人不可以无学也。盖兵未尝不出于法，而法未尝能尽于兵。以其
必出于法，故人不可以不学。然法之所得而传者，其粗也。以其不尽于兵，故人不可以专
守。盖法之无得而传者，其妙也。法有定论，而兵无常形。一日之内，一阵之间，离合取
舍，其变无穷，一移踵、瞬目，而兵形易矣。守一定之书，而应无穷之敌，则胜负之数戾
矣。是以古之善为兵者，不以法为守，而以法为用。常能缘法而生法，与夫离法而会法。
顺求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯变之于己。人以之死，而我以之生；人以
之败，而我以之胜。视之若拙，而卒为工；察之若愚，而适为智。运奇合变，既胜而不以
语人，则人亦莫知其所以然者。此去病之不求深学，而自顾方略之如何也。夫「归师勿追
」，曹公所以败张绣也，皇甫嵩犯之而破王国。「穷寇勿迫」，赵充国所以缓先零也，唐
太宗犯之而降薛仁杲。「百里而争利者蹶上将」，孙膑所以杀庞涓也，赵奢犯之而破秦军
，贾诩犯之而破叛羌。「强而避之」，周亚夫所以不击吴军之锐也�