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门杂事诗》。两书皆是清初原刊精本，钤有极美的细朱文的黄裳藏书印，并
有他的小行书的墨笔题记，记载得书的时地经过与书册的价值，心情的喜悦。
《津门杂事诗》并非僻书，在津应该很好买，但不是原刊，原刊是陈皋
精书小写的写刻本，那字法、那刻工，都美得令人惊叹！真是中华艺术的瑰
宝，世界上并无两份。但天津人是否都有兴趣去读读这本《杂事诗》？怕又
“成为问题”。打开它，充满了桑梓旧闻，对我来说真是“过瘾”极了，因
此每首诗都引发我的思绪，不知从哪首诗哪件事哪处景说起才好。
刚巧，上文提到了莲坡夫人含英女史的诗。如果你想“略知一二”，那
么翻到第9 页，就有一首，其诗云：“幽兰夕蒌芸书阁，缺月秋寒残梦楼。
留得《玉台》诗本在，不教谢女独风流。”
诗后注云：“芸书阁诗集，予友查莲坡室人金氏遗稿也。金讳至元，字
含英，诗格清拔孤秀，不堕粉黛习气，济南赵秋谷宫賛为序以传。平乐府知
府佟锳，配赵氏，二十六而寡，独处一楼，唯耽吟咏，有《祀社》及《题边
塞图》二诗为世所传；晚残梦主人，因以名楼。”
我这才“恍然大悟”：原来在天津的佟家是出了两位女诗人，而人们常
说的只是佟蔗村（金宏）的妾室艳雪楼。
艳雪楼边，海棠最美；而残梦楼头，则未悉以何花木为景了，那两首名
作我也毫无知识。
含英这位才女，自早与莲坡订了姻缘，可是莲坡因科考事故入狱，苦熬
九载，狱解，方得结缡，而她于婚后只活了十个月便香消玉殒了。其不幸，
与残梦主人形成异样的“反比”。但不管怎么讲，她们确实都是“薄命司”
中人物，贾宝玉当时只看了金陵一地的册子，若他肯打开“天津十二钗”的
簿册，我想定会看到里边有芸书、残梦、艳雪诸芳的图咏。真所谓“都是红
楼梦里人”也。
我们寒家上世是静海人——因为敝沽的古庙中一口铁磬上，铸着清楚的
凸字，说是“大明嘉靖×（五或六、七，不出这三个，年久失记）年河间府
静海县咸水沽关帝庙。。”此沽与杨柳青都是后来由静海划归天津的。而现
今天津名刹大悲院那尊巨大的鎏金如来佛像，却正是由我们静海“老家”移
请而来的，这可真是一段意味深长的善缘盛事！
因为想看看汪先生对大悲院又是如何作诗的，便果然找见了这么一首—
—
“河东屈曲水拖蓝，五五三三燕子龛。
好是一层楼上望，远帆如鸟屋如蚶。”
诗后注云：
“河东佛寺颇多。一层楼，在大悲院后。”我这可就胡涂不解了——怎
么大悲院跑到河东去了？《杂事诗》里讲“九曲黄河灯”，倒是把“河北”、
“河东”二名并出的，应不致混吧？难道河东另有一个大悲院？我对这个就
更无知识了。
记得因为《莲西诗钞》里出现了大悲庵，我问朋友晁同志，后来他告诉
我：大悲庵原在老南市一带，是尼僧庙，与大悲院非一。如此，则另有个同
名的大悲院，也许可能吧？
如果“河东大悲院”并不存在，确实就指河北，那么大悲院已在扩建了，
不知建筑规划中可曾包括恢复古迹“一层楼”的项目？
有人说了：人家现代化的摩天大厦，几十层上百层了，你干嘛还惦着“一
层”楼？一层，那还叫“楼”吗？真是笑话！
我说：你老兄先别那么爱“笑”，你见过咱天津的老景一层楼什么样子
吗？若没见过，先别乱张口。既然叫“一层楼”，肯定它有点儿“稀稀罕儿”，
与众不同。要不，汪沆为何要特为作诗？那“一层”上看天津的鳞次栉比的
房子，都像“蚶子壳”一般！你小看了这个“一层”，行吗？
专家们，请对一层楼研究研究，想法儿恢复了它，我看比“摩天”洋厦
什么的有趣味得多。
＇附记＇
文内引及的“一层楼”名胜“在大悲院后”，我是解释为楼在寺之后层
殿宇的。但也许原文是说此楼坐落在寺院外的后面（北边）。若如此，自然
与寺院扩建规划不相关涉了。不过，我还是认为：古名刹皆建有高阁，例多
不胜举，如北京唐代悯忠寺，有毘卢阁，可眺西山如在眉睫间；明代大慈恩
寺亦有镜光阁，可俯眺北城后三海胜景。故建议天津大悲院也应有一高阁，
为寺庙增色。
一层楼，当然是暗用唐诗“欲穷千里目，更上一层楼”的句意，并非真
是“一层”也。
雪芹祠瞻礼小记
丙子端午节间，陪同成都大学钟树梁教授（全国人大代表、学者、诗人）
到雪芹祠去瞻仰致敬。写此小记，以飨欲谒祠而尚未能如愿者。
雪芹祠位于京城之南二十里，其地望甚古：在元代为飞放泊，俗称“南
海子”，明、清称“南苑”，本为皇家岁时游猎之所，方圆百廿里，水草丰
美，诸兽群禽，飞跃繁衍。建有宫苑、寺宇，岁久大抵只有地名尚存史意。
至今其地尚有“南宫”之称。
祠之创建，是我个人的倡议，倡议见过报纸，可惜并无一人一处予以响
应。因叹雪芹名气虽大，读者不少，但为他办一项实事的就极少了，其盛名
之下的冷落淡漠，成为文化界之异象。后幸得梅子女士一力支持响应，由“北
普陀影视基地”投资建成。因我只是一个倡议者，至于组建设计、安排布置，
俱由梅子与助手王君主张，故我之到祠瞻礼，一切都是初开眼界，很觉新鲜。
我们车到，时为上午九时，此北普陀基地正门外大牌坊，华表，玉石桥，
壮丽的大门，仿宫城风格。我们到达，有一班女乐队，礼服排立，奏乐欢迎
——其时正有一大队游客也正到门，同受乐曲之迎；恰好梅子（基地董事长）
正降阶而迎，一时那气氛十分热烈欢跃。
过高拱玉石桥，跨进大门楼后，便见对面偏右是佳石高叠湖山，上有南
式飞檐亭台翼然而立。向左拐而行，见一大牌坊在北。是为“太虚幻境”。
直往西行，便到祠前。三间穿堂门厅，厅内左右应有陈设尚未齐备，过厅迎
面一巨石，盖寓石头记女娲补天之意。庭内花木有致。
再进数武，即到正殿。殿颇高爽，不同于隘陋小筑。举目则雪芹造像在
望，其像盖欲传雪芹盛年神采而异于某些绘像之须髯衰颜颓唐相貌。其姿态
倚石萧散执卷而坐，左足斜伸。像前供桌，黄幔。像上高悬一匾，题曰“文
采风流”四字。按此题乃我所拟，实取诗圣《丹青引》名篇咏赞曹氏之辞，
而《红楼梦》大观园诗中恰亦用之，故觉欲题雪芹，非此四字不可。
芹像之两侧壁前，各有木雕像四位，上首为敦敏敦诚兄弟，下首为脂砚
斋、张宜泉。真可谓之“四友”。更有趣者，脂砚已现女儿身，梳髻，粉庞，
外着红色满式旗袍，手执书卷。对此，我个人十分赞赏——因为我事先一无
所知，故一见惊喜。
正典情景粗叙，便是此文之中心，其他不必详说，如走廊壁嵌名家书法
题字，诗文俱备，镌刻之艺，笔法之失，精神完足。
祠后有“梦园”，园有湖，而回廊绕之，廊有栏板，可以倚憩，俯视清
波游鱼悠然可数。
至于我与芹祠的“因缘”，除上文所说“文采风流”正匾外，又拟一匾
曰“神皋奎耀”，悬在檐际。此二匾闻系集古字。只有正门的“雪芹祠庙”
四字，乃是拙家题写的。此三事外，再无拙笔陋迹了。或有关心之友问我：
为何不题“曹雪芹祠”而偏省曹添庙？又“神皋奎耀”何义？答曰：祠名的
题法，是个文化加感情的问题，“曹雪芹祠”是个死板而乏味的“官样名目”，
我不喜欢。我那提法，略加变换，就亲切有味得多了，况且祠庙二字连用也
是有例可援的（不用“祠堂”，是平仄格律所关）。神皋是指我中华赤县神
州之地，奎乃文曲巨星，他的光焰照亮了这一方圣土。
祠中的一侧厢房，是陈列雪芹家世谱牒史料的地方，据闻收谱甚丰，极
长的陈列壁橱仅仅展示了六种谱，明代刊印的曹氏祖辈画像极是珍贵难得，
宋代名贤的题赞，开人眼界。从这儿也看清了雪芹上世是由河北、河南、江
西南昌辗转迁至河北丰润的真脉络。
我们八点启程，为何要九点到？中间还有一段事情可叙，我们路经地名
“旧宫”（南苑旧署行宫），原有德寿寺，现存丰碑二座，其巨大实为国内
少见，碑乃乾隆二十一年丙子所立，今年正好四甲子二百四十周年，但碑文