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〔三〕魏书李业兴传：“业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题
帖，其家所有，垂将万卷。”案：齐民要术三有治书法。
〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说
苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及
百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕
氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆
痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺
坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：
‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此
真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”〔五〕卢文弨曰：“江禄，南
史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事
参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即
此人，“录”盖“禄”之误。
〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之
书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，
各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友
朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。
“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、
类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人
书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，
宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一
卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可
想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项
氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广
一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是
敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天
有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般
以十卷为一帙。
〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书
司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜
传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷
音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。
〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”
抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫
鼠”，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”〔一一〕秽用，颜本、
朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，
亵也。”吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，
并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：
‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化
金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”〔三〕卢文弨曰：“案：道士设
坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑
珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五
胡注：“道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之
仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰
之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪
以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人
祈祷荐拔者。”〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱
本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事
类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿
为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，
心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”
卷第二 风操 慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，
执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；
其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大
夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，
亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，
不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，
以传示子孙。
〔一〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，
以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。’”〔二〕赵曦明曰：“礼记曲
礼上：‘饭黍毋以箸。’”〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘在父母舅姑之所，不
敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。’”〔四〕赵曦明曰：“礼记曲
礼上：‘抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。’”案：郑
玄注：“慎唯诺者，不先举，见问乃应。”〔五〕赵曦明曰：“礼记少仪：‘执
烛，不让不辞不歌。’”卢文弨曰：“管子弟子职：‘昏，将举火，执烛隅坐，
错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处
下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。’案：栉亦作堲，谓烛
烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。”〔六〕赵曦明曰：“礼记
内则：‘进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进
之。’”〔七〕“节文”，各本皆作“节度”，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记
曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”史记礼书：“事有宜
适，礼有节文。”此颜氏所本。
〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：“少好学，有风操。”又王劭
传：“美姿容，有风操。”〔九〕后汉书皇甫规传：“刘佑、冯绲、赵典、尹勋，
正直多怨，流放家门。”南史萧引传：“引曰：‘吾家再世为始兴郡，遗爱在
人，政可南行，以存家门耳。’”家门，犹今言家庭。
〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：“澄荡愆违，审定阡陌。”法书
要录十王羲之帖云：“前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿
因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？”艺文类聚二
引李颙雷赋：“来无辙迹，去无阡陌。”宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：
“书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。”广弘明集十六范泰与谢侍
中书：“见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。”宋书郑鲜之传载滕羡仕
宦议云：“举其阡陌，皆可略言矣。”南齐书张融传载融门律自序：“政以属
辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”对文，
其义可知。
〔一一〕赵曦明曰：“荀子劝学篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦见大戴
礼记。”器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性
二篇。
〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：“上长杨赋，聊因笔墨
之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以讽。”注：“韦昭曰：‘翰，笔
也。’梁简文帝昭明太子集序：“下国远征，殷勤于翰墨。”器案：此两句文
义不贯，疑当作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨”，今本脱二
句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，
与之皆黑。”是其证。抑或“翰墨”是“绳墨”之误，言蓬生麻中，不劳绳
墨而自