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所录寒韵字，无读入谈韵者，疑甘字有误。若否，则当为晋世方音之异。如
忝从天声，切韵音他玷反，●从干声，广韵音徒甘、直廉二切（广韵引字林
云：小熟也），是其比矣。至如段氏所举之邯字，汉书高纪章邯，苏林音酒
酣之酣，酣，故宫本王仁昫切韵音胡甘反，在谈韵，此即邯之本音。惟邯郸
之邯，切韵所以收入寒韵，音胡安反者，盖受郸字之同化（assimilate）而
音有变，与汉书杨雄传弸彋之彋，苏林音宏相同。段氏以此与看音口甘相比，
非其类也。后世韵书邯仅作胡安反，其本音则无人知之矣。”〔一０〕段玉裁
曰：“此盖因古书信多音申故也。”钱大昕曰：“古无心、审之别。”周祖谟曰：
“伸，切韵音书邻反，辛，音息邻反，申为审母三等，辛为心母，审、心同
为摩擦音，故方言中，心、审往往相乱。字林音伸为辛，是审母读为心母矣。
此与汉人读蜀为叟相似。钱大昕谓古无心、审之别，非是。盖此仅为方音之
歧异，非古音心、审即为一类也。”〔一一〕续家训“成仍”作“戒佩”，未
可据。魏书江式传：“吕静作韵集五卷，宫、商、角、征、羽各为一篇。”〔一
二〕段玉裁曰：“今广韵本于唐韵，唐韵本于陆法言切韵。法言切韵，颜之
推同撰集；然则颜氏所执，略同今广韵。今广韵成在十四清，仍在十六蒸，
别为二韵。宏在十三耕，登在十七登，亦别为二韵。而吕静韵集，成、仍为
一类，宏、登为一类，故曰合成两韵。今广韵为、奇同在五支，益、石同在
二十二昔，而韵集为、奇别为二韵，益、石别为二韵，故曰分作四章。皆与
颜说不合，故以为不可依信。”钱大昕曰：“汉世言小学者，止于辨别文字，
至魏李登、吕静，始因文字，类其声音；虽其书不传，而宫、商、角、征、
羽之分配，实自二人始之。颜氏家训言‘韵集以成、仍、宏、登合成两韵，
为、奇、益、石分作四章’，犹后人分部也。”刘盼遂曰：“案：据此知韵书
分部，自吕静韵集已然。世谓隋代以前，惟分四声，韵目之析，始于陆法言
者，非也。今清宫出唐写本王仁昫刊缪补缺切韵平声一目录，冬下注云：‘无
上声，阳与钟、江同，吕、夏侯别，今依吕、夏侯。’脂下注云：‘吕、夏侯
与微韵大乱杂，阳、李、杜别，今依阳、李。’真下注云：‘吕与文同，夏侯、
阳、杜别，今依夏侯、阳、杜。’臻下注云：‘无上声，吕、阳、杜与真同，
夏别，今依夏。’按：所云夏侯者、夏侯咏，阳者、阳休之，杜者、杜台卿，
吕即斥吕静韵集也；所云吕有别、吕有杂乱者，皆就韵集分部言也。此亦与
黄门所云两部四章，足互相证明者。又按：陆云集与兄书云：‘彻与察皆不
与日韵，思维不能得，愿赐此一字。’又云：‘李氏云雪与列韵，曹（谓子建
之子志也）便不复用，人亦复云，曹不可用者，音自难得正。’又云：‘音楚，
愿兄便定之。兄音与献、彦之属，皆愿仲宣须赋献与服索。张公语云云：“兄
文故自楚，须作文为思，昔所识文，乃视兄作诔，又令结使说音耳。”’案：
据上三事，决晋前无分韵之书，而尔时之士，则竞讲韵部，故吕氏分韵之书
遂应运而生也。”周祖谟曰：“案：为、奇、益、石分作四章者，盖韵集为、
奇不同一韵，益、石不同一韵也。王仁昫切韵所注吕氏分韵之部类，与切韵
不合者甚多。如脂与微相乱，真、臻、文，董、肿，语、麌，吻、隐，旱、
■，巧、皓，敢、槛，养、荡，耿、静、迥，个、禡，宥、候，艳、梵，质、
栉，锡、昔、麦，叶、怗、洽，药、铎，诸韵无分，是也。”〔一三〕隋书潘
徽传：“撰集字书，名为韵纂，徽为序曰：‘？ 。又有李登声类，吕静韵集，
始判清浊，纔分宫羽；而全无引据，过伤浅局，诗赋所须，卒难为用。’”封
氏闻见记一：“魏李登撰声类十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字。”
卢文弨曰：“案：广韵：系，古诣切，羿，五计切，同在十二霁，而音微有
别。”钱馥曰：“广韵：系，胡计切，喉音，匣母；若古诣切，则牙音，见母，
乃系字之音也。羿，五计切，牙音，疑母。”周祖谟曰：“李登以系音羿，牙
喉音相溷矣。”〔一四〕钱大昕曰：“乘，食陵切，音同绳；承，署陵切，音
同丞：此床、禅之别。今江浙人读承如乘。”段玉裁曰：“广韵：乘，食陵切，
音同绳；承，署陵切，音同丞。今江浙人语多与刘昌宗音合。”钱馥曰：“刘
读乘为丞，今人读承为乘，互有不是；乘，床母，承，禅母。”吴承仕经籍
旧音辨证二：“案：周礼释文引昌宗音，唯此乘石一事，音常烝反，其车乘
字并音绳证反。校以广韵声类，承、常属禅，乘、绳属神（唐写本切韵同），
当之推时，其类别盖与切韵同，而昌宗则以常、绳同用，故特斥之，意谓乘
合音食陵反，而昌宗误音为承（广韵：承署陵切，与常烝反同音），羿合音
五计反，而李登误音为系，此亦古今音变之一例。（刘昌宗下距颜之推卒时
约二百四五十年。）”周祖谟曰：“案：经典释文叙录，刘昌宗周官音一卷。
周礼夏官：‘王行乘石。’释文云：‘刘音常烝反。’常烝即承字音。乘为床母
三等，承为禅母。颜氏以为二者有分，不宜混同，故论其非。考床、禅不分，
实为古音。如诗抑：‘子孙绳绳。’韩诗外传作‘子孙承承’，绳，床母，承，
禅母也。诗下武：‘绳其祖武。’后汉书祭祀志刘昭注引谢承书东平王苍上言
作‘慎其祖武’，绳，床母，慎，禅母也。又释名释饮食：‘食，殖也，所以
自生殖也。’以殖训食，食，床母，殖，禅母也。此类皆是。下至晋、宋，
以迄梁、陈，吴语床、禅亦读同一类。如嗜，广韵常例切，玉篇音食利切是
也。”〔一五〕续家训“又”作“文”。钱大昕曰：“颜氏以前世反语为不切，
由于未审古音。”〔一六〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘毛诗音二卷，春秋左传
音三卷，并徐邈撰。’”钱大昕曰：“广韵：‘骤，锄佑切。’在宥韵，依徐音，
当入候韵。”〔一七〕续家训“切”作“反”。钱大昕曰：“广韵：‘椽，直挛
切。’古音直如特，与徒缘无二音也。今分澄、定两母。”段玉裁曰：“骤字
今广韵在四十九宥，锄佑切。依仙民在遘反，则当入五十候，与陆、颜不合。
广韵：‘椽，直挛切。’仙民音亦与陆、颜不合。然仙民所音，皆与古音合契，
而释文亦俱不取之，骤但载助救、仕救二反，皆非知仙民者也。”吴承仕经
籍旧音辨证二：“案：广韵：‘骤，锄佑切；椽，直挛切。’直属澄，徒属定，
锄属床，在属从，古声类同。之推以徐邈之反语为不切者，疑其时声纽定、
澄、床、从，皆已别异，故谓为讹僻，不可依信也。又案：今本释文，与颜
引亦不相应，盖徐邈毛诗、左传音，隋、唐之际，卷帙尚完，故其所称引，
或非今本释文所能具也。”周祖谟曰：“徐仙民反骤为在遘，骤为宥韵字，遘
为候韵字，以遘切骤，韵之洪细有殊，故颜氏深斥其非。而在遘与锄佑声亦
不同，锄，床母，在，从母，床、从不同类。疑今本‘在’为‘仕’字之误，
仕、在形近而讹。锄、仕皆床母字也。诗四牡：‘载骤骎骎。’释文：‘骤，
助救反，又仕救反。’玉篇骤亦音仕救切，足证在为讹字。此云毛诗音反骤
为仕遘，左传音切椽为徒缘，上论韵，下论声，若作在遘，则声韵均有不合，
于辞例不顺，故知在必有误。椽，徐反为徒缘者，考左传桓公十四年：‘以
大官之椽，归为卢门之椽。’释文：‘椽，音直专反。’直专与徒缘，本为一
音，但直专为音和切，徒缘为类隔切，颜氏病其疏缓，故曰不可依信。”〔一
八〕钱大昕曰：“读此知古音失传，坏于齐、梁，颜氏习闻周、沈绪言，故
多是古非今。”〔一九〕此句，原误作“通俗文曰入室日（句）搜”，今从卢
氏重校正改。按：续家训正作“入室求曰搜”。
〔二０〕续家训“侯”作“旧”。
〔二一〕郝懿行曰：“案：兄音所荣反，它无所见，唯释名云：‘兄，
公，俗间又曰兄伀。’与此相近；其伀即所荣声之转，或音随俗变也。”〔二
二〕段玉裁曰：“搜，所鸠反；兄，许荣反。服虔以兄切搜，�