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子长尾为景，是初期发展速度最快的诸侯之一。实际上，为景的善战之名，可以说与武田信虎不相上下，只因为未能征服越后国人之心，几起几落，直到晚年，方得以大展拳脚。 为景五六十岁的时候，终于臣服诸强，基本上统一了越后，连琵琶岛城那位著名的兵法家宇佐美定满（或写作定形），也不敢正面与之为敌。踌躇满志的长尾为景，于是发动大兵，向西南突入了豪强林立的越中国。 越中的神保、椎名、铃木等豪族，被迫团结一致，抵抗强敌。他们在旃檀野设下了埋伏，自信满满的长尾为景一脚踩了下去，结果是抛尸荒野，全军覆没。
第二章 龙、虎、狮子的咆哮来到琵琶岛的少年（图）
“军神”、越后流兵法的始祖——上杉谦信，原名长尾景虎。右方是《信长之野望Ⅺ•；天下创世》中谦信的形象。
继承长尾为景为家督和守护代的其长子弥六郎晴景，据说是个既好女色也好男色，没本事偏又刚愎自用、残忍好杀的家伙。他一上台，不仅越后国中大小豪强纷纷举兵反叛，连首席家老昭田常陆介也生了异心。 昭田常陆介发动兵变，杀死了晴景的两个弟弟，晴景凄凄惶惶逃出主城春日山。虽然不久后在依然拥护他的某些豪族支持下反攻回来，赶跑了常陆介，但越后国已经再度陷入战乱兵燹之中了。 这时候，为景的幼子，长得瘦小黧黑，又沉默寡言，不被父兄喜欢，从小送去林泉寺出家的长尾喜平二景虎，在娘家亲戚的护送下，来到了琵琶岛城。琵琶岛城主宇佐美定满，是神德流兵法的始祖，一向不满长尾为景欺压上杉氏之所为，只因实力不足以相抗衡，才暂时蛰伏。如今为景已死，平定越后，宇佐美不做第二人想。听说长尾景虎前来求见，以为他只是来借兵的，谁料见面后，景虎的第一句话竟然是：“请收我为徒，教授兵法。” 定满大为惊奇，于是悉心教导，倾囊相授。就这样，年轻的喜平二逐渐成长起来，他以栃尾城为根据地，很快收伏了新发田长敦、北条高广、长尾房景、斋藤朝信等虎将豪族，连号称武勇北国第一的柿崎和泉守景家，也对他心悦诚服，乖乖归顺。眼看整个越后即将回归到长尾氏的统一旗号下，晴景却突然起了忌妒之心，没等昭田常陆介伏诛，就率先发动内战，号召豪族们讨伐景虎。
第二章 龙、虎、狮子的咆哮越后的蛟龙
战国乱世，兄弟相残本是常情，然而想相残也要有能相残的实力。晴景这个守护代是虚的，无力的，景虎这员猛将却是实实在在，无人敢与相抗衡的。号令既下，却没有多少豪族在意那个春日山城中有名无实的守护代的命令，更没有谁敢与长尾景虎为敌。战争的结果早在人们预料之中——在守护上杉定实（也是为景的女婿，晴景的妹夫）的调解下，景虎进驻春日山，继承守护代和长尾家督之职，晴景则体面地退往府内，和守护大人一起隐居去了。 不久以后，景虎杀死昭田常陆介，并渡过阿贺野川，降伏勇猛且不听号令的中条藤资等扬北村众，其在越后国内的声望和统治实力，比其父为景还要强大。为景奋斗一辈子的事业，景虎短短数年间就完成了。 正当景虎准备积聚力量，西伐越中，为父亲报仇的时候，北信浓七家豪族的使者却来到了春日山，请求他出兵抵御武田军的侵攻，为村上义清等人恢复原有领土。作为报答，义清愿将自己的部分领地（包括越后南部的两个郡）献给景虎。然而景虎却说：“我不需要。我将为义而出兵！”
第二章 龙、虎、狮子的咆哮谦信与信玄
长尾景虎后来继承关东管领山内上杉的姓氏和官职，更名为上杉政虎，官从四位下近卫少将，职为关东管领；其后他又得将军足利义辉赐以苗字，更名辉虎，出家入道，法名谦信；习惯上称为上杉谦信。武田晴信则最高做到从四位下大膳大夫，出家入道后法名信玄，号德荣轩，习惯上称为武田信玄。 谦信和信玄在信浓川中岛地区的战争，就是日本战史上著名的川中岛合战，长达十一年，先后发生五次大规模的战役，但始终维持不胜不败的局面。仔细剖析两个人的个人性格，和双方实力的对比、战略的运用，应该就可以体会到这种均势产生的根源了。 武田和上杉，两个人在个人性格和生活作风方面，迥然相异。信玄好色，并且据说还喜欢男风；谦信似乎是天生对男女情爱甚为反感，终生未娶，继承人从养子之中挑选。信玄无坚定的信仰，虽然他信奉佛教净土真宗，但总给人感觉是为了阻止连襟本院寺显如（一向宗法主，经常煽动各地一向宗徒起事）来给他捣乱；谦信则笃信佛教真言宗（密教的一个分支），被看作是战神毗沙门天的化身，因此一向一揆总是在越后如火如荼地展开着。
第二章 龙、虎、狮子的咆哮石山的本愿寺（图）
本愿寺卐字
日本的佛教流派众多，主要传自我国，但为了适应本国国情，都做了相当大的修改，并开创了许多自己独有的教派。日本净土宗是由法然创立的，宣扬口诵“阿弥陀佛”即可往生净土，这种便捷法门深受中下层人民的欢迎。但“口成念佛”仍有其不便之处，所以法然的弟子亲鸾便继续简化教义，形成了净土真宗。他大量排除清规戒律，甚至宣扬只要怀有对佛的虔心，不必出家即可修行。 其实出家又如何，不出家又如何？包括净土真宗在内的日本许多佛教宗派是不禁荤腥，不禁娶妻的，寺社住持、宗派领袖甚至父子相传，可以世袭。亲鸾死后，净土真宗很快分裂为东本愿寺、西本愿寺、高田、佛光寺等十个支派，前两个支派传至战国时代，就形成了一向宗。 日语中的“一揆”，是指暴动。一揆有多种来源和形式，其中最可怕的是一向一揆，即以农民为主体，包括有寺院僧侣和国人参加的净土真宗本愿寺派信徒发动的武装起义，其目标是夺取地方政权。 一向宗在第八代法主莲如在在位时势力大为扩展，信徒遍及日本各地，拥有了自己的强大武装。从某种意义上来说，除了口诵佛号，高级首脑都是和尚外，本愿寺和封建大名没什么区别——以战国为背景的SLG游戏中，石山本愿寺也往往作为一镇诸侯，是可以选择扮演的。
第二章 龙、虎、狮子的咆哮军配和采配（图）
军配和采配
日本古代战争中的标识物，除各国普遍存在的军旗外，还有“指物”和“马印”。军旗最早出现于十二世纪的源平合战，源氏白旗、平氏赤旗，用以标识敌我双方。后世军旗上多绘家纹。指物是指武将背上的靠旗，一般为单面，呈方形，1∶2或1∶4长方形，书写姓名或绘制家纹；另外，也有部分特殊编列的武士会佩戴特殊的指物（有可能两面或多面），如武田信玄的使番（传令兵）所背负的红底白蜈蚣靠旗。马印是大将所在位置的标记，最有名的，就是丰臣秀吉的千升瓢箪（葫芦）马印和德川家康的折扇形马印。 在战斗中还会使用到诸般道具，首先是钟鼓之类的战斗信号。日本古代作冲锋号使用的，是法螺贝（所谓大吹法螺是也），另外钟的形制类似于锣，鼓全称是“背负太鼓”，一人背负，一人敲响。军配和采配恐怕是日本独有的道具了。军配全名为“军配团扇”，是用皮或薄铁制成的团扇，最早上画带有金刚界大日如来种子梵文的圆阵、十二天干地支、二十八星宿等图像，是军师用来推算吉凶方位的工具，后来演变为大将所持，并且似乎除了扇凉别无特殊用途。采配是木柄，柄头密缀纸条或布条，挥动时可互相摩擦发出响声，一般物头（队长）以上才可使用其指挥战斗。
第二章 龙、虎、狮子的咆哮龙虎军略
信玄毕生为了家族的存续而战，在甲斐的经济没有达到满意的要求、在釜无川治水工程没有完成前，即使没有谦信掣肘，他也未必会有攻上京都，夺取天下之心。谦信则似乎是为了正义而战：平定越后，是恢复北陆的秩序；川中岛合战，是应村上等所请；关东攻略，是管领上杉宪政的哀求；发兵越中，是为父报仇；吞并能登、进入越前，是响应将军足利义昭讨伐织田氏的诏令。 由于性格使然，两人的军略也截然不同。信玄是静，他把孙子四如真言（疾如风、徐如林、侵略如火、不动如山）搬上军旗，自率山队，稳坐阵后指挥。他认为：“对于胜利，取五分为上