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法藏认为，佛果涅槃之体、相、用三者相即圆融，“若体俱体，乃至若用俱用”。其相互圆融无碍的基础即是唯一真如法性心不变；随缘，举体而为相用；又随缘不变，全相用而为体，性相融通，彼此无碍。澄观也说：“般者人义，性人真人示现人故。若圆融无碍，即大涅槃。”即是说，涅槃之体、相、用相即圆融，方成华严性海不思议大涅槃。
华严宗所说涅槃体、相、用三者之间圆融无碍，其理论基础仍是华严宗如来性起法界圆融说。其中，华严宗所说一大涅槃界即是指一真心法界大总相法门，也即海印三昧性海不思议境；涅槃之体显然就是指本觉真心；涅槃之相、用则是指法界称性所起缘起相。华严宗认为，真心法界与缘起事法之间是体用一如、性相不二的圆融关系。如法藏说：“夫玄宗渺茫，像在缘起而可彰；至道希夷，入法界而无见。故标体开用。……合则法界寂而无二，开乃缘起应而成三。动寂理融，方开体用。”“以诸界为体，缘起为用，体用全收，圆通一际。”“缘起事相，必收性而方成。法界玄宗，亦依缘而观空。空有交彻，体用玄通。”澄观也说：“法界者，是总相也，包理包事及无障碍，皆可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也。”这都是在表明体用一如、圆通一际、体依用显、用依体成的道理。正是在法界缘起体用圆融的理论基础上，涅槃之体、相、用，才得以圆融无碍，成为一不思议大涅槃界。澄观在《华严经随疏演义钞》中概括道：“一约实体体用相融故，常九常一无有障碍，体用相夺离九一相故同果海。”
四、简别与融摄——圆教涅槃与他教涅槃的关系
华严宗所说涅槃之体、相、用圆融无碍，一人即三人，三人即一人，这是一真法界大涅槃之三方面的表现。华严宗人还特别比较了华严一真法界涅槃与法相唯识宗涅槃观之间的差异。
首先，华严宗认为唯识宗的涅槃观念并不能体现出生死即涅槃的圆融思想。在华严宗看来，唯识宗真如无为凝然，只存有不活动，故不能彻人缘起事相，理事不能融通，性相有碍不能交彻，所以在涅槃问题上，唯识宗不能即一切生死当体而为涅槃。华严一乘别教则主张真如心称性起现一切缘起，真该妄末，妄彻真源，性相融通，无障无碍，故生死当体即是涅槃。如澄观在《华严经随疏演义钞》中说：“言并交彻者，约相宗以明，唯识等宗不得交彻。今就华严，则前诸义皆得交彻，以具前即一心等义。……若约生死涅槃说者，生死即涅槃，妄彻真也。涅槃即生死，真彻妄也。故中论云：生死之实际，即是涅槃际；涅槃之实际，即是生死际。如是二际者，无毫厘差别。即交彻也。”山
其次，由于唯识宗性相不能融通，真妄不能交彻，所以在人涅槃的问题上就不能一人一切人。按唯识宗的说法，人初地即可证见二空真如，可谓人性净涅槃；人十地后得金刚位，断一切障生一切功德，则入无住处涅槃；而应化涅槃（有余、无余）则是成佛后的神通变现。这在华严宗看来，即是三种涅槃渐次而人，不能相即圆融。由此，涅槃体、相、用（或者说三种涅槃）之圆融与否，也就成了区分华严宗与唯识宗涅槃思想的主要标志。此如澄观在《华严经随疏演义钞》中所说：“若圆融无碍即大涅槃者，若不圆融三人别，法相宗故。”
华严宗常用十这个代表圆满的数目来描述佛海印三昧境之圆融无碍，同样，华严宗也是以十这个圆满数目来表示大涅槃界的圆融无碍，圆具诸德。澄观在《华严经随疏演义钞》中说：
正显十中，一体性真常，二德用圆备，三出没常湛，四
亏盈不迁，五示灭妙存，六随缘起尽，七存亡互现，八大用
无涯，九体离二边，十结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆
含体用，互相交彻，显大涅槃。山
这是从十个方面来描述涅槃界的无尽妙相。这十个方面也无非是在描述一真心法界体与无尽缘起妙相之圆融无碍，是对性起及法界缘起的进一步延伸与展示。按照华严宗一多相即、一多互摄的理沦，这十个方面的每种表现皆含体用，摄无尽功德。由此，佛海印三昧境所起现的一切染净渚法，皆可纳于一真心法界涅槃而成为互相交彻、融通无碍的大涅槃。而这一切又可归结为无住涅槃。所谓无住涅槃，即是说：佛人一真心法界而住于清净真心圆明体，即不住生死；又不舍众生随缘称性起用，即不住涅槃。这是从华严宗海印三昧境来阐释无住涅槃，并不同于其他大乘教所说的无住涅槃。
按照华严宗的理论，一切他教是一乘圆教随缘所流，所以都可纳入一乘圆教而成为一圆通无碍的法界。同样，华严宗也把一切他教所言涅槃教相皆映现于佛海印三昧境，而融会为一真法界无碍之大涅槃。如澄观在《华严经疏》中说：
三显种类者，虽理无不统、义类尘沙。今自狭之宽，
略分为一两。或唯说一，即大涅槃。或说二，自有三门：
一余、无余，二性净、方便净，三真与应。或分为三，此有
二种：一约三乘，三即自性、真、应。或分为四，一自性清
净涅槃、二有余依、三无余依、四无住处。有余、无余义通
大小，今唯说大，于三种内不明二乘，余皆具论，融而无
碍，为大涅槃。
这就是说，他教所说一切涅槃相皆可纳于华严别教一真法界之中，互相含摄，互相交彻，而成为一大总相法门不思议法界涅槃。换句话说，一切方便言教中所说涅槃在真心的彻人中，当体翻转为一真法界大涅槃所显相，所以都具有真实性。比如，澄观对存余、无余涅槃解释道：
第三佛子诸佛如来下，出没常湛，谓涅槃无为而无不
为，无不为故能建大事，不碍出没，以无为故住净法界，体
常湛然不碍出没故。显迹为生即是有余，息迹为灭即是
无余，故余、无余乃应物之假号耳，体性常湛，故存不为
有，亡不为无。是知寂然不动未尝不动，应迹无方未尝有
为。
这就是说，有余、无余涅槃在真心的彻人下，皆翻转成为佛智真心法界中所现之方便示现相，皆可归人法界大涅槃之用。而其他方便教所说涅槃相也同样可纳入法界大涅槃中的体、相、用，而彼此交彻，圆融无碍，成为一真法界无尽圆融之大涅槃。这也是华严宗非分解的圆教教相的表现之一。盖一切方便教相皆是分解的教相，而各种教相涅槃概念的分歧实出自于分解的思路。若能于分解的教相当下破除概念的定性执相，就可翻转成非分解的圆教相。同样，一切方便教的涅槃相在圆教真心的彻人下，一切概念的定性执相全部荡尽，再翻上一层就是真实法界中的涅槃相。因此，法藏在《华严经内章门等杂孔目章》在分别介绍了他教所明各种涅槃概念后，又将这些涅槃概念全部纳人别圆教而形成十种涅槃之说，如他说：“若约别教言，即十种涅槃。”
五、妄尽还源，一念成佛
华严宗的法界无尽缘起论，在涅槃问题上必然导致两个相关的结论：一是即宇宙万法而得涅槃，如法藏所说：“由观尘相生灭相尽，空无有实，即是涅槃。”这体现了大乘佛教世间与涅槃不二的圆融思想。二是指生佛互摄，众生与佛相即不二，如法藏说：“众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提身中，见佛发菩提心……今佛教化尘内众生，众生复受尘内佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生。”这段话的主要意思是说，众生与佛在海印三昧境中，在无尽缘起法界中，相资相待，互为缘起。这种互为缘起，是指众生因与佛果的相资相待。但是其进一步隐含的意义是指：生佛一如，众生即佛。在华严宗看来，因果是不二的，法藏说：“此一乘义，因果同体，成一缘起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得果者，因即不成因。何以故？不得果等，非因也。”因果不二的原因是，“因果同体，唯一性故。”此唯一性，即理实、唯一法界心、涅槃性。因位众生与果位佛，皆是事。事由理融，相由性彻，故因位众生与果位佛，二者一如，融通无碍。同时从因果关系角度来讲，也是相资相待，互为