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龙树称般若观涅槃的方法为中道，即不偏于世间相对法的任何一边，如生与灭，断与常，苦与乐，我与非我等。如《大智度论》说：“复次，常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常苦乐空实我无我等亦如是。色法是一边，五色法是一边，可见法不可见法，有对无对，有为无为有漏无漏，世间出世间等诸二法亦如是。复次，无明是一边，无尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边诸法无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门广说无量般若波罗蜜。”
但是，般若中道的观法并不意味着取两边之中点，否则的话就属于世间法。龙树中道般若的含义，是要根本超越世间相对性的存在、相对性的意识，而站在一个更高的、超越的立场来看待世间相对性的事物。只有这样才能摆脱现象世界有限性、相对性的束缚，超升到无限的、绝对的涅槃境界。中观般若作为一种超越的立场，并不意味着否定世间相对法。而是于世间相对法中去除自性实有的执著，即可获得超越的观法。比如《中论》的八不缘起偈，所谓“不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去”，也就是以中道的观法，破除对生灭、断常、一异、来去等世间法自性实有的执著，当下即可超升至涅槃境界。同样的立场也体现在龙树对佛教因果关系的论述，龙树在《中论》中不厌其烦地破世间的因果关系，但他并非完全否定佛教因果论，而只是批评小乘一切有部建立在自性实有基础之上的因果论。他认为，如果像一切有部所说的那样，事物实有自性，那么就会导致一系列的逻辑上的矛盾，最终导致自我否定了因果律存在的可能性。龙树认为，这种自我颠覆式的因果理论，其错误的根源在于一切有部对事物自性实有的执著。龙树指出，只有破除自性实有的执著，才能成立因果律。这种去除自性实有的因果律，正是龙树中观学所说的站在超越的立场来看的世间因果关系。这样一来，受因果律支配的世间法得以保留，而圣人也就在这没有自性的世间因果关系中，实现了人生的超越，达至涅槃。显然，龙树以般若中道观法所得，是一种精神世界、人生境界的超越，它是不离世间的。
龙树还结合缘起与性空的关系来谈般若中道的观法。《中论》有着关于中道的著名的论颂：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”“众因缘生法”，即是指世间相对法；世间相对法，自性本空，所以“我说即是空”；但只说空还不够，世间相对法虽无自性，但并不是空无一切，而是有假名的存在，所以说“亦为是假名”；所谓“中道”，即是指既不著有（实有），也不著空（虚无的空）。其实，此处所说龙树中道的观法，无非在强调既不能执诸法实有自性，也不能执空有自性，因为一切法皆无自性。般若中道观法的实质，其实就是观渚法毕竟空。但此毕竟空不是断灭一切的虚无空，它只是一种去除自性戏论的观法空，不是世间相对法意义上的空。从本质上说，它是指不断世间假名有的直觉的体悟、超越的观法。利用这种直觉的、超越的空观，只要破除一切自性的执著，就能于假名的世间当体超升到自在无碍的涅槃境界。
六、禅定、戒行福德
那么，般若中道智是如何产生的呢，它是否是众生本有的先天智慧？龙树对此作了否定的回答。他认为，般若智人们趋向成圣的过程中，在某个确定阶段上产生的真知。《大智度沦》说：“诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间知诸法实相慧是般若波罗蜜。”因此，般若也当属于因缘法，没有自性。龙树即称：“般若波罗蜜，是智慧观法，从因缘和合生，是有为法故无常。”“菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。”
如何获得般若观空智？龙树认为，菩萨在摄心一念的禅定状态中能生出观诸法性空的般若智，而人三解脱门。三解脱门，即是指空、无相、无作，其实就是从不同的方面指称观诸法毕竟空的般若智。龙树还强调说，般若智与禅定是不相离的，离禅无实智，离智无真禅。所以，般若智也可称作三昧（禅定的异名）。如《大智度论》所说：“是三种智慧若不住定中，则是狂慧。多堕邪疑无所能作。若住定中则能破诸烦恼，得诸法实相。复次是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。复次，诸禅定中无此三法，不名三昧。何以故？还退失堕生死故。”这说明，龙树也是非常注重宗教的实践活动的，只不过他更注重的是智慧的解脱。他认为，禅定虽能生般若智，但又应以般若观空智为主导。而不应像小乘那样，一味地追求心意识的断灭为禅定的最高状态，而达不到最终的解脱效果。
龙树虽然注重智慧的解脱，但他并不否定佛教的戒行福德在解脱过程中的重要意义。事实上，龙树非常重视宗教的修行实践。他在《菩提资粮论》中，就把宗教修习实践分为两种，一是慧业，二是福业。慧业，即修般若中道智；福业，则是指通常的佛教实修仪式，包括所谓忏悔、称赞、回向等。对佛教的宗教实修以及种种福德善行的作用，龙树的认识是非常明确的。他认为，善德嘉行虽然不真实，但支持这种实践修行最终仍会导向解脱。
龙树显然承认世间的相对真实性，认为善行会有善报，恶行会有恶报。而善德嘉行能够消除恶业的影响，同时，善行的积累又会为真智的产生创造条件。《大智度论》第九十二卷中，就记载了龙树的一段关于善行得福报，易受佛法教化得道的论述。表明了龙树对世间福德果报的重视，因为这可把众生导向对世间法的不再贪恋，或减轻无明业力的影响而一心求法向道，并最终趋向涅槃。在一切善行福德之中，龙树尤其重视布施的作用，认为布施具有除罪的作用，它的力量有时大到足以改变业报。布施的种类很多，有财施、法施、舍身施。每一种布施都能在不同程度上获得福报，并最终导向解脱。
龙树强调说，大乘佛教讲的福德戒行并不等同于小乘佛教。因为，这些福德戒行必须接受般若中道智的指导，不能违背般若性空的原则。比如，布施一项必须在三种清净的前提下，才会有作用有意义，即承认布施本身是空，布施者空无和受施者空无。而反过来，般若空性智也须结合着布施等宗教实践，才能获得实际的效果，否则就会成为断灭一切的空无。因此，虽然福德诸行之间存在着差别，但在般若空性原则的统摄下，一切皆归于一相而无有差别。在著相的众生看来，诸福德善行之间千差万别，而在圣人看来，诸福德善行没有分别，一切都是绝对空性的体现。
既主张履行宗教上的福德戒行，又主张所有的行为之间没有差别，皆出于空性，这样的说法显然有令人困惑的地方。这似乎有导致世人无视社会道德的倾向：既然一切性空，那么行善与作恶又有什么区别呢？龙树显然不赞同这种庸俗的无道德论。我们知道，佛教作为一种社会意识形态，不得不顺应社会发展的需要。社会需要伦理道理来规范人们的行为，调节人与人之间的社会关系。佛教要在社会上存在下去，也不得不顺应大众的伦理道德。“道德之作为标准，首先是必须人们所共识的、普遍接受，如果佛教不承认哪怕是旃陀罗贱种也能领会的伦理信条，那它岂不是成了傻子？”事实上，世人总是以更严格的道德标准来要求佛教信徒，并将他们视作社会道德的典范。因此，龙树一再强调，进行严格的宗教实修的训练，持守佛教戒律道行是非常有必要的。我们在《大智度论》中经常能看到很多类似于这样的表述：“诸善男子诸法性空中，无懈怠法无懈怠者无懈怠事，是一切法性皆空无过性空者。汝等生身精进，心精进，为生善法故莫生懈怠。善男子，若布施若持戒，若忍辱若精进若禅定若智慧，若渚禅定解脱三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门无相无作解脱门，乃至十八不共法中莫