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而学派在物理学上的发展令戴言尤为恼火，他们认为：一切事物有中心，万事万物各得其然，一切的事物乃是确定的，事物的位置也是确定的！
比如戴言提出了地球乃是围绕着太阳旋转这种结论以后，学派就自然而然的认为太阳乃是宇宙的中心！即使戴言反驳了这一观点，给了大家以启发，然而却依然无法扭转大家的观念！这种明显带着古典时代特征的科学可并不是戴言想要的科学。
戴言有着后世的见识，来到这个时代又接连与稷下学宮中的贤者辩论，得到的启发极大，现在的他也可以算是半个哲学家了。
他只是略一思考，随即他就明白了事情的根源所在。科学这种学派，必须要有现实的基础来作为支撑的。没有现实基础的支撑，它就是一种无源之水，无本之木！
而最重要的现实支撑，一是学派内部的管理，二是现实政治制度给予的启发。一切以权威人士为准则的科学没有发展前途，戴言清楚的认清了这一点。若要改变这一状况，就必须加大学派内部普通学者的话语权。而对真理的定义，也不能由某一个权威学者来定义，必须由整个学派来共同讨论，得出一个共识！
而这种信奉同一种理念，各自提那些不完备的证明，再互相据理力争进行讨论，最后达成一种共识的学问研究方法，其实就是民主！如今的科学学派内部完全是以三个中心（戴言、田鸠、许行）作为权威的管理方式，没有民主的思想在其中，又怎么可能产生真正的科学？
如果仔细的观看科学发展史，就可以发现科学的发展明显的分为了三个阶段。由古希腊亚里士多德创立，一直延续到中世纪的古典科学阶段；由牛顿创立，一直延续到第二次工业革命的近代科学阶段；以及相对论和量子力学提出以后，此后仍然在发展的现代科学阶段。
这三种科学，如果按戴言来评价的话，第一种完全没有价值，绝对该放弃；第二种可以作为过渡阶段，价值非常大；第三种虽然正确，然而在如今的战国时代却并没有多大的作用。
科学研究的是真理，而这三种科学中若说哪一种最接近真理，那明显就是第三种了！
这即是说，戴言在大学以前，从课本上所学到的牛顿力学，热学、电学等的结论，还有它们的研究方法，放在现代科学以及量子力学的背景下，全部都是错误的！
在牛顿力学中，虽然突破了亚氏科学的窠臼，说明了事物的位置乃并不固定，乃是相对的，然而在其理解中，事物必然要相对其他事物有一个位置，这个相对位置是绝对的！
而在量子力学里，在宇宙中，没有任何事物是固定的、绝对的！宇宙只是一张联系的网络，空间也只是一方面，说某个事物的绝对位置是没有意义的。而事物的存在只有相对位置，这张网络还在不断的发展，这被我们称为联系的宇宙，所有事物的固有属性都在这张联系网络中间。
而量子力学能够有这样的突破，明显也是和后来电磁学的持续发展，以及互联网的迅速发展是分不开的。从这个角度说，科学真正的反映了现实，这并不为过！
如今戴言所开创出来的科学学派，就明显是有着这样的问题了：太反应现实，乃至于无法突破了！
戴言知道，即使如今他将第二阶段的科学成果全部公开出来，那么整个学派慑于他的威望也会接受这些理论，然而整个科学真正的滑向第一类科学——古典科学的道路，就再也无法改变了！
因为在那个时候，他将成为整个学派绝对的中心！一如现在整个天下所有的政治制度一样，天下有天子作为中心，各国有君王作为中心。
而到了后世，他也将变为真正的“亚里士多德”！
而若要使科学达到近代科学的阶段，他知道，必须要来一场“科学革命”了。
虽然近代科学体系放在宇宙的范围内，它也是完全错误的。然而放在地球上，放在如今人们生活的环境下，它却是绝对的真理。而且这时代若想发展生产力，也是离不开它的。
而第二科学的发展，其中最经典的部分莫过于牛顿的万有引力了。在后世，戴言或许不能够了解牛顿能够完成突破，取得这种成果的原因。然而如今，戴言理解了：牛顿绝对是受到了现实世界对他的影响！
事实也确实是如此，牛顿能够创建经典力学这一体系，并且阐述自然哲学的基本原理，在很大程度上就是受到了他同时代的哲学家洛克的影响。
洛克和牛顿生活的年代，正值英国资产阶级革命时期。在那个时代，英国在近代国家中第一个将王权关进了笼子里，实现了“民主”（贵族式的民主）。
而这种民主的实现，不仅使得英国学术氛围变得宽松，更重要的是它的变革给了哲学家们极大的启发。而洛克得到的启发又由此影响了牛顿，使得科学从牛顿手上完成了突破，进入到了近代科学的阶段。
在完成了这一突破以后，英国的杰出科学家更是由此人才辈出，道尔顿、达尔文、麦克斯韦这些在各个科学领域做出杰出贡献的奇才都出现在英国，绝对不是没有原因的！
这即是说，“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）原本就是兄弟一样的关系，双方乃是互相依存，互相共生的！
如今没有“德先生”，单单的请出“赛先生”是没有任何意义的！在这样的时代背景下，戴言也不得不将“德先生”给请出来了！
如今有了“民主”这一思想给予启发，科学学派接受起近代科学的一些观念就相对容易得多了。这样，此学派才能够健康的发展。
民主思想提出来，首先学派的内部肯定会有一场震动，戴言大可以趁机将这种制度导入到学派内部去。有了这样的思想，那么拆分掉墨家和农家就是很容易的事了，让这两个学派失去权威，由此就能够保证整个学派的活力了！
这一场“科学革命”来得极为突然，它给这个时代的意义，绝对不下于戴言初次提出逻辑证明的体系。然而，“科学革命”所带来的改变，还需要更长的时间才能看到。
反而是戴言“民主”思想的提出，对于稷下学宮的形势立即就产生了极为严重的影响！
科学学派历来信奉真理，虽然没有明着反对禅让制度，然而在其严谨的论证下，那些伪造尚书，进行学术造假的儒家派系立即声望大跌！在发生了这样的事情以后，这些派系也没脸在齐国待了，纷纷离开立国前往各国，开始游说各国君王实行禅让之说！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百六十三章 求亲（）
不得不说，儒家这些派系的努力还是有效果的，在魏国，他们倒是说动了魏王，让魏王将王位禅让给魏相惠施！
如今的魏国国力衰弱，魏王也已经年过七十，时日不多了。他也确实担心死后魏国的命运，于是还真的同意了这样的行为。奈何惠施始终不同意，接连三次拒绝魏王的请求。而被惠施拒绝的魏王，也由此一病不起，不久后去世了！
魏王的结局令得惠施这位魏国老臣极为尴尬，一待处理完魏王的后事以后，他就立即向新即位的魏王魏嗣辞行，就此离开了魏国。
而在稷下学宮，因为儒家部分派系被赶出去，使得孟子所主导的思孟学派声势大盛，几乎一统整个儒家！
统一后的儒家就完全不是道家或是法家这种单一的学派可以匹敌的了，道家和法家也不得不联合到一起来与其对抗。
而跟随着儒家一同崛起的，自然也有戴言所领导的科学学派了。
虽然科学革命的成果还没有显露出来，然而他详细的分析了上古三王的政治制度，从其中提炼出了民主的思想，给了稷下学宮各学派无限的启发。
更重要的是，这种“民主”的思想，极受齐国贵族的欢迎！毕竟，这样的思想可是束缚国王的利器啊，若是能够真正推行，那么对于贵族们的利益必然有更好的保障！
于是，戴言在齐国一时间变得炙手可热，他也由此成为最受齐国贵族欢迎的稷下学士之一。
齐国诸位贵族纷纷邀请戴言前去赴宴，并详细的讨论这样一种思想如何能够成为一种切实可行的制度。
在这样的氛围中，戴言在稷下和齐国的地位猛涨。如果别人不说，大家几乎都意识不到他是作为质子来到齐国的！
这一天