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识两位的风采！二位觉得如何？”
戴言听到这话，没有说话。而孟轲听说以后，却是彻底的明白了淳于髡的意思，知道他想要调解两人之间的纷争。于是他也就接口道：“既然祭酒有请，孟轲敢不从命？”
见到孟子都同意了，戴言也接口道：“愿听祭酒之命。”
然而淳于髡却是小看了这学宮内对戴言和孟子的关注。当戴言前往拜访孟子时，同样有稷下学士派人前往探查消息！而当孟子和戴言都跟随着淳于髡前往询议室时，这些一直关注事情发展的稷下先生都明白发生什么事了！
稷下学宮各学派之间消息灵通，很快，儒家学派的领袖孟子与新学派科学的领袖宋公子偃将要举行辩论的消息立即就传遍了整个学宮！得到了这样消息，各个稷下学士都是闻风而动，纷纷放下了手头对学问的研究，都想要前往询议室见识见识两大学派领袖交锋的场面！
一时间稷下学宮内人流、车流涌动，瞬时变得极为热闹！
在众多稷下学士都想要前往见证这场辩论以后，淳于髡和将要进行辩论交锋的二人也只能默默的等待各位稷下学士前来。
而稷下学宮离齐国的宫城不远，学宮内的盛况很快就引起了一心寻找“热闹”的齐国太子注意。当他得知是孟子将要与宋公子偃在询议室辩论时，他立即派人前往学宮，告诉淳于髡，他也要前往见证这场辩论！
而学宮内的变动，也不仅仅是太子注意到了，齐王田因齐也得到了这一消息。当他得到了这样的消息以后，正好他手头的国事已经处理完毕了，于是他也跟着出行，前往学宮见证这场辩论！
得知了齐王也要见识这场辩论以后，淳于髡满脸苦笑。他让孟子和戴言到询议室辩论，本意是想调解二人之间的纷争，稍稍的化解两大学派之间的敌意。
然而如今连齐王都出动的话，辩论的局面可就不是他所能控制的了。双方的交锋一定会变得激烈无比，毫不相让！
而两虎相斗，必有一伤。两大学派之间的交锋也是如此，双方必然有一方胜利，一方失败！胜者在这稷下学宮必然更加兴盛，而败者则必然惨淡收场！
可以肯定的说，从今天以后，无论双方是谁胜谁败，两大学派之间必然结成死仇，再也无法调解了！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百一十五章 孟子的观点（）
询议室内，学宮祭酒淳于髡坐在上位，而戴言和孟轲各坐一方，静静等待齐王的到来。
询议室内除了辩台以外，还有许多的看台。现在这些看台上，众多稷下学士也都一一到场了。
这些稷下学士，孟轲已经很熟悉了，其中数人都与他打过了招呼。而戴言乃是新人，每当一位稷下先生到来，淳于髡都会特意为它介绍。
如今的稷下学宮已经随着齐国的强盛开始步入了兴盛期。在这里贤者云集，堪称人才济济！
除了作为祭酒的淳于髡，儒家学派的孟子，阴阳家的邹衍这些后世闻名的学者以外。在这里，类似出名的学者也是层出不穷！
其中有黄老学派的大学者彭蒙、田骈。法家学派的创始人慎到。宋尹学派的尹文，宋钘等。
这些人都是可以称之为一派之祖的大学者！
而其他如接子、季真、田巴、儿说这样在列国间闻名的学者亦是数见不鲜！
戴言在此时，才真正的认识到了稷下学宮是一个怎样恐怖的存在！如此多的大学者云集在一个地方，进行智慧的交锋！恐怕在整个人类历史上，除了古希腊的雅典学院堪能与之相比以外，世界再没有任何一个学院能与它相提并论了！
面对着如此多在后世可以称为“圣人”的大学者，戴言要说不紧张那肯定是假的！不过他知道现在不是紧张的时候，沉下心，面对接下来与“亚圣”的对决才是真正重要的事！
在这种等待中，时间仿佛过得特别慢。当在场的学者们都有些倦怠了以后，齐王终于到来了！
面对着如此多的大学者，纵然是齐王也不敢怠慢！他对着在场的众人郑重一拜，带有歉意的说道：“是寡人的不是，让众位先生久等了！”
随后淳于髡就将齐王请到上座，让他来出双方辩论的题目，并让他来主持整个辩论。
齐王显然不是第一次主持类似的辩论了，他一上来就说道：“两位都是各自学派的领袖，寡人甚敬之。想必二位对于邦国的治理定有自己的见解，不知两位以为一个国家该如何治理呢？”
听到这个问题，孟轲瞬时就有底气了。对于儒家来说，自从孔子创立以来，他们的目标就是帮助君王治理国家。他们也是持续不断的在做这方面的研究，而孟轲本人更是其中的佼佼者！他卖了一个关子对齐王说道：“治理邦国，周礼所述甚祥。王上熟读诗书，又何必来专程向在下来请教呢。”
戴言一听到孟轲这样的说法，就直接反驳道：“之前在孟子的院内，在下就已经说过了，如今天下局势的变幻，就犹如同用纸张写字一样。有了纸张这样的新材料，还使用再竹简上写字的方式，无论是读亦或是写，都会带来不便！而如今整个天下和周初相比，已然事易时移，面目全非。又怎能再完全照搬周礼上所书的井田方式来治理国家？”
孟轲听到戴言的话，微微一笑，说道：“事易时移，在下亦知。我并非是劝齐王完全照搬井田制度，然而井田制度的核心，王上不妨可做为参考。
请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在王矣。”
孟轲所说的这种修改进化版的井田制立马就引起了齐王的兴趣，他随后就问孟轲道：“敢问孟子，对您所说的方略，寡人亦有兴趣，敢问能否说得更加清楚一些呢？”
孟轲随即就回答道：“王上有意，在下亦当为王上详细道来。井田制若能成功实行，就能够与周一样，彻底贯彻王道了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
听到了这样的经济政策，不止齐王，连周边的各大学派的学者也都是交口称赞不已！他们实在没有想到，一向以“复古”、“守旧”而闻名的儒家，竟然也能有如此的革新意识，能够提出如此与时俱进而又革新的治国方略。
大家都知道孟子一向是倡导的“王道”，即以德行而服人者为王道。周行王道而代商，于是并有整个天下！王道，自然是各国君王都希望能实现的目标，然而要做到这一点却又何其困难？而孟轲就在这里提出了具体如何执行王道的具体措施！
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，这些措施都是极为具体的国策，不再像之前的井田制那样模糊不清了！
而且他还给君王行王道，设立了标准：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。这样具体的标准确实是极为详细、务实的，不再有儒家之前那种假、大、虚的空谈之意，全部都是实际的东西！
儒家本质上其实也是一个极为务实的学派，如果没有这一特性，它压根不可能统治中国两千多年！而如今这一务实的特性，就在孟子的手中展现出来了！
对儒家这种改变最为欢迎的，莫过于法家学派的创始人慎到了！慎到所创立的法家，极为重视吸收各国变法的先进经验。在如今，天下各国都极为流行的“一夫五口治百亩”这样的措施，其实就是魏国李悝所率先提出来的。这可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家领袖的言论中出现，实在是太不可思议了！
或许日后可以多与孟子走动，儒法两家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言听着这在后世