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他很期待接下的会面。
第22章 民族国家（）
电车到站，两人沿着街道而走，一路随意闲聊着。
步行了大约十分钟，两人便来到了一件和式小屋前，门牌上写着‘吉田氏’的字样。
“到了，就是这里。”
蒋方震也不敲门打招呼，毫不客气地拉开木门入内，那里已经摆了两双鞋子了；在玄关脱去木屐，拉着刘继业光脚走了进去。
房屋并不大，略有破旧的迹象，典型的和风建筑，屋内的一切摆设和家具都是日式的。
应该是因为听到脚步声，旁边纸门传来拉动声，一个身材瘦弱、皮肤黝黑，文质彬彬的青年走了出来，看到是蒋方震后露出了微笑：“百里，怎么这时才来？”然后便看到了他身后的刘继业，露出了惊讶的表情：“咦？你怎么把刘桑带来了？”
蒋方震笑着道：“哈哈，松坡这你就不知道了吧，还记得三天前你读到一篇文章，大呼‘好看！’、‘好看！’吗？就是文鹿所写。我与任公说了此事，任公也对彼颇有兴趣，就让我带来见见了。”
“原来如此。”蔡锷点了点头，看向刘继业的目光友好之余，也多了些什么。
“话说回来，任公在哪里？”蒋方震左观右望看不见梁启超的人，不禁有些奇怪地问蔡锷。
蔡锷哈哈一笑道：“噢……忘了和你说了，先生二个小时前便匆匆出去了，据说东京的友人带来了更生先生的消息。”
更生，就是梁启超的师傅康有为的名号了；对于蔡锷和蒋方震而言应该算祖师爷一级别的。
听到梁启超不在，蒋方震与刘继业都有些失望，也不知道他究竟多久才能回来，便随蔡锷到客厅坐下，喝上热滚滚的茶叶，刘继业注意到桌上摊开来一本旧式日本书。在征得蔡锷同意后，拿起来一看封面：‘武教全书’四字，再一看原来是江户年代的书籍，有些年岁了。
蔡锷见刘继业不认识此书，便出言解释道：“本书作者是江户学者，武学大师山鹿素行吸取了中华儒家经典，而著作的阐述武士道精神的书籍，可称作日本人道德权威。”
“松坡兄潜心研究日人武士道精神，莫不是想从中找到中国国魂？”
蔡锷笑了笑：“文鹿应该是读过拙作军国民篇，以及百里的军国民教育吧？”
“没错；日人河边五郎将你二人之书，合编为军事篇一书，在下有幸拜读过，颇为认同松坡所言：‘国魂者，国家建立之大纲，国民自尊自立之种子。’，此次正好借机会问问松坡，不知君脑质中国魂为何也？
蔡锷叹了口气，轻轻拍了拍桌上的书籍道：“我之国魂，国人所不知也，既然不是国人所信仰之魂，便不能称作是国魂，只可称为我修身之道。但我希望我之国魂，终有一日能成为中国之国魂；它便是自由、独立、勇敢、牺牲、尚武。唉……日本人有大和魂，我堂堂中国四千年文明，吾族吾种竟找不出一种独无仅有之精神，实在可叹。”
蔡锷在这里感叹，却听见刘继业呵呵一笑出声道：“既然中国无国魂，那就没罢！这反而是好事！试想若中国之国魂为‘懦弱、胆小、自私’，改起来岂不甚难？无国魂，则如白纸一般，正好可以供我等爱国青年尽情撒墨！正因为国人无信仰，我等便可以爱国主义、民主民族主义、尚武主义灌输之，使中国树立一新式，适合于世界之林竞争之国魂出来。”
“如此言论倒是第一次听说，似乎也有些道理。”蔡锷面含微笑道。
“没错，所以我等之首要目的，就是找出最适合国人所信仰的新国魂出来，以替代传统、不符合新世纪大势的儒家思想了。然后，就照百里兄的方法，用新式教育来务必使得人人都信奉国魂。”
蔡锷看着刘继业，颇为赞赏道：“文鹿总结的不错……可谓兼我与百里之所言，再加上自己的一番思想，让我想到了重庆蔚丹。”
蔚丹，似乎就是陈独秀的同学四川邹容，同文书院的学生。
“明天我与百里还有蔚丹约好了，在他借宿那里喝酒、烤腊肠。文鹿若是有兴趣，也可一往。”蔡锷发出了邀请，蒋方震也在一旁频频点头，刘继业想了想，算好赵毓声这几天都在东京，遂回答道：
“当然愿意。不过可否带上我一位结拜兄弟？百里知道，便是赵毓声，年长我几岁，对革命颇有见地及独到看法。”
“自无不可！”
三人笑笑后一时有些肃静，蒋方震遂出声道：“松坡莫看文鹿小你我三岁，与蔚丹同岁，但见识不凡、广读孟德斯鸠、卢梭等人书籍，最近对德意志宪政、英法民主宪法由来、乃至最新的社会主义都有所涉猎，我自愧不如也！学识怕是不下于你了。”蒋方震一边吃着茶饼，一边呵呵笑着继续道：“而赵毓声赵伯先也是大才，更兼文武双全，还是公使馆下的军事考察生，得满清官方所器重前途无限呀！”
抿了口茶，蔡锷眯起眼睛：“德意志之宪政？”
“没错，最近在下对德意志俾斯麦氏之国家社会主义产生浓厚兴趣，想及德国本也是受人欺辱、在欧洲被视作不团结、不努力之落后民族，却能在普鲁士一国带领下短短数十年间陆续击败奥国、丹麦、法国等欧陆列强，成为当今世上仅次于英美之头等强国；其兴国之路，引人深思，可供我等抱有救国思想之青年参考。”
“那就请文鹿说说，德国之宪政，与英国、法国、俄国、美国、日本有何不同者。”
“咳咳……”清了清喉咙，刘继业在脑中整理了下思路，开口道：“在下就一谈自己的观点把……一国之政治，与一国之传统有必然关系。”
“虽然民主自由乃是当今西方社会之普世价值，在我等看来似乎西方国家都是一个模样，其实不然也。虽都是宪政，但其中就有共和、君主立宪之别，此外还有如俄国君王**的例子。就民主共和本身而言，虽然被西贤倡导了三百年，但直到十九世纪都还只在知识界传播，上流贵族社会也只是有限度地接纳其主张，本质依然是君主**；英国之光荣革命议会便是此产物。真正将民主推向高点的，便是法国大革命。然其过于暴力、血腥、革命成功后国家陷入混乱无序，又使各国对此产生恐惧，并因此造成各国联合组成反法联军。最后拿破仑滑铁卢失败，大革命暂时被镇压下去。正是有革命之传统，此后法国爆发大小革命数十次，也因此该国是欧洲各国中在国内最为提倡民主自由博爱。”
“欧洲其余各国在镇压革命后，为避免革命出现在本国中，便开始一方面加大力度开放政治自由，比如公布宪法之类，使民众不满在可控范围之内，另一方面则血腥残酷镇压任何起义，1848年大革命便基本失败了。”
说完喝了口茶润了润嗓子，刘继业见二人都聚精会神地听着，想及他们都是革命志士中出类拔萃之人，正好思虑到激情彭发之时便不再忍着，畅所欲言道：“松坡兄可参考西方各君主立宪国之宪法，几乎都指明法律条文需由国王或皇帝签名才可生效、不少国家如丹麦与德国，更规定首相由国王任免……如此等于总理由总统任免，这不就是君上大权？其立国之根本，便与民主格格不入。德意志民主乎？在此在下可断言，非也！”
“然为何德意志这一不民主，反而独裁**之政府，由俾斯麦执政三十余年却击败法国，一跃成为欧陆霸主？其原因不在民主与否；经在下研究德国立国之本在于以下几点：尚武精神深入民心，所以外争国权、司法独立贯彻始终，所以公平公正、反腐倡廉执行有力，所以恪守其职、国民服从守序顺法，所以各业兴盛、大力兴办实业技术，所以革新日益、举国重视教育育人，所以国祚日昌！”
“若我中国学习德意志，终有一日也能做到外争国权、公平公正、恪守其职、各业兴盛、革新日益，国祚永昌……然而，当前之满族政府永远也无法实现此目的；盖因其本质乃以数百万有奇之少数族种统御亿万汉人，对彼而言，唯有使汉人永远懦弱、无知，方可维持其统治。因此我中国欲复兴，最大之障碍便是清廷！”
蔡锷低声道：“革命！”
“革命！”蒋方震同样低吼。
刘继业振臂高呼道：“没错，诸君，就是革命！我汉人革命之目的是什么，是推翻了满人皇帝再出现个汉人皇帝？绝不！”