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苏轼连忙谦虚地说道：“陛下谬赞，臣愧不敢当。”
陆承启笑而不语，亲自为苏轼磨墨。苏轼感动流涕，一时间文如泉涌。当即挥毫，写下一篇《讨辽檄文》：
“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自契丹起北方，威慑草原，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，辽之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！
及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：‘胡虏无百年之运’，验之今日，信乎不谬。
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，ukanshu。om恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。
方今辽国之中，素有汉人：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称。辽国奸臣，假辽号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此野心之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此卑鄙之人也。及犯我边境，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，实为巨害。
朕本仁慈，奈何辽国悍然出兵，毁我长城，杀我百姓，掳我财物，作恶多端，天理不容。
目视我中原之民，无不义愤填膺。朕恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。朕号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。
如契丹、女真、室韦、萌古、奚人，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。”
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第931章：祭旗，出征！（）
清明过后，春雨骤停。
这一日，是钦天监选定的黄道吉日。
在汉人看来，动刀兵的国家生死大事，非用大礼不可。
于是，礼部早有准备。首先得祭祀太庙，土地庙。三军集结之后，派一小队前去太庙祭祀完了之后，再祭祀土地庙，祭祀品用的是牛羊牲畜。而后，准备祭旗。
后世有一个词叫做“打牙祭”，其实也是源于祭旗仪式而来。
大顺此时的军前大旗叫“牙旗”，东汉时，张衡便在《东京赋》中吟咏道：“戈矛若林，牙旗缤纷。”兵书上曰：“牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”
在礼部的《大顺礼》有记载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃（祃牙，即祭祀牙旗），太祖征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、祃牙。”只用羊和猪祭祀称“少牢”。祭祀完之后，士卒分食牲肉，故称“牙祭”或“打牙祭”。
当然，在祭祀前，还有一个仪式，叫做将官誓词。
此次统领全军的主帅，是种诊。种诊是种谔种老经略相公的二兄，兵部尚书种诂的二弟，也是名将。只是在其兄种诂和其弟种谔的光芒下，并不显眼而已。但种诊为人稳重，喜欢步步为营，不喜屡出奇谋。用兵善用正兵，因为这个特点，陆承启才放心让他统领三军，共计三十万人马。
打辽国，就要用碾压式的前进办法，出大同府，直捣黄龙，剑指临潢府。临潢府是辽国上京，辽国必定不会再和你迂回兜圈子，只会集结兵马，和你决一死战。
陆承启很有信心，在火器的威力下，碾压契丹骑兵不成问题。但如果分散兵力，沉迷突袭，那就是自寻死路了。这也是为什么不用种谔为帅，而让他做一个领军之将的缘故。种谔虽善于驾驭士兵，每当遇敌能出奇计，作战必胜，但狡诈狂诞而残忍，喜出奇兵，不为陆承启所喜。其实陆承启知道慈不掌兵的道理，但种谔确实只能为将，而不能为帅。
为帅者，统御三军，不能感情用事不假。但太过严苛，难保不会发生士卒哗营。稳妥起见，还是让种诊统御三军为帅才是最稳妥的做法，毕竟种诊是种谔的兄长，能镇服种谔。
其余将领，有王韶、卢尘洹、杨怀仁、杨怀兴、杨怀恩、杨怀玉、种师道、种谊、折克忠、折克仁、折克禧……几乎集全了大顺所有名将，只为求一战而胜。
只见种诊一身甲胄，腰挎宝刀，神情严肃，缓缓地走到太庙之前。
而陆承启的龙辇，早就在此等候多时了。
“末将种诊，参见陛下！”
种诊甲胄在身，只能行抱拳军礼。
陆承启下了龙辇，环视了一下他身后的王韶等人，心中异常欣慰：“众卿平身！”
然后陆承启在礼部官员的指引下，来到了太庙之前，准备念《讨辽檄文》，告祭祖宗。
陆承启亲自展开一张圣旨，把一篇慷慨激昂《讨辽檄文》念完，这些将领都热血沸腾了，就连种谔这个狡诈的将领，也觉得堂堂正正打一仗，胜过偷袭取胜多多。
这篇《讨辽檄文》是陆承启亲自誊抄的，他念完之后，郑重地把这圣旨合起来，沉声说道：“三军统帅种诊接旨！”
种诊连忙跪下，双手举高至头顶：“末将种诊接旨！”
“有诗曰：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！今我大顺誓词出征，愿尔等同心戮力，定要将辽国打个落花流水，为我屈死边境百姓报了那血海深仇！朕在长安，只能给你们筹备军饷、粮草、辎重、器械，
前线一切，还需靠你们自己！朕要的很简单，大胜契丹既可！朕不问过程，只要结果！”陆承启把圣旨递到种诊手中，才慷慨激昂地说道，“大顺百姓仇恨契丹已经很久了，朕不能再等了！”
种诊老泪纵横：“敢不为陛下死战？”
“死战！”
“死战！”
“死战！”
……
种诊身后的将领、士卒都猛地呐喊起来，一时间气势如虹。
陆承启让种诊平身之后，种诊起身，激动地拿着圣旨说道：“谨以至诚，保鼌躺酱ㄉ窳椤Ｎ医衤示狈ィ怂秤μ焓薄Ａ晒枞颂酰喝宋薏灰宸咛钼摺Ｒ帕粑崛酥恋兀运常矸衿鲂闹良幔乃啦挥濉Ｗ怨乓岳春涸舨涣搅ⅲ庞忻餮怠；男胙媳妫呵锎嬉澹υ诘贝谇铮 �
“虎！”
“虎！”
“虎！”
……
在一片嘈杂声中，自有军中士卒，一刀宰了祭祀的牲口，种诊亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号（龙旗）、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。uu看书 m 这些淋过牲血的战车却要放回库中保存的，并不是拿来用的。
随后，这祭祀的牲口还要抬到土地庙去祭祀，再三军列队，将屠宰后的牛羊绕着队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。
祭祀结束后的牛羊当即煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。
如果按照春秋战国以来的传统，往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。杀俘不祥，陆承启也没有那么残忍。战阵上面杀死了敌人也就罢了，俘虏了还要杀，那和畜生有什么分别？
于是，用牛羊代替就再适合不过了，还能让三军士卒饱腹一顿。
吃饱之后，三军擂鼓整队，准备出征。
当三十万兵马三声砲响后，大开禁军寨门，整齐列队而出。
此刻，早有长安百姓，围在官道两旁，泪眼相送。
这些都是父母送子，妻子送夫，