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正是因为这样，工匠的待遇水涨船高，甚至一些高明的工匠，月薪超过了做官。
当有官员向陆承启奏明此事，觉得“匪夷所思”，要“及时加以制止”的时候，陆承启觉得并没有什么不妥。
一个朝代真的到了“万般皆下品，惟有读书高”的时候，往往是最为悲哀的。除了文化以外，这个朝代就拿不出任何可以称道的东西了。古圣先贤里的管子早就说过，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这是一个因果关系，超越不得。当你的军事实力弱到了一定程度，所有人都跑去读书的时候，那这个朝代是没有救药的。
文化经济再强，没有强大的军事实力加以护佑，只能成为别国眼中的一头肥羊罢了。
如果只是死读书，不会把知识转化成生产力，那读书有什么用？
只能说百姓都太功利了，读书只为做官，因为做官不愁吃喝穿。
这也是朝廷有意无意倡导的，只要给人一个奋发的途径，给百姓一个希望，他们就会服从统治。
一旦朝廷的根基开始瓦解，那么这个希望就不在了，百姓自然而然要推翻这个朝廷。一个朝代的覆灭，除了范围巨大的灾难发生，人心道德的败坏，百姓走投无路之外，上升通道被堵死，也是一个很大的因素。
现在利用市场，再衍生出来一个上升通道，又有何不可？陆承启乐得见到这样的事情，甚至还会大力扶持。只是这样一来，满朝文武嗟叹，说官员地位一去不返。确实，如果以金钱论地位的话，满朝文武或许都比不上富可敌国的商贾。现在很多**品的官员，连工匠都比不过了，他们难免心中不忿。
其实人家工匠付出的脑力，并不比你读书做官少啊！正所谓术业有专攻，你既然选择了做官，就要明白这个道理。官里面，还分多种多样哩，你要是不熟律法，一辈子都只能是个十品官，或者是个九品翰林的闲职。熟读了律法后，你才能有可能获得实缺，能外放地方。当然，如果你精通算学，精通水利，精通农事，那你外放实缺的机会就更大，升迁的渠道就更为广阔。
工匠同样如此，你手艺不行，一辈子只能给别人打下手，做一些简单重复的活。只有你精炼手艺，研究琢磨，提升自己的技术，你才能获得东家赏识。
商贾是最讲究实质性利益的，你的手艺不行，他犯得着花那么多钱银聘请你吗？他恨不得将成本压低，利润全都装进自己的口袋才好。但他只是商贾，不是工匠，也不懂技术，想要赚钱，还得讨好工匠才行。你要是给的钱不够，人家随时跳槽走人都是可以的，那你不是平白给自己的竞争对手送去一份大礼吗！
同样的道理，做官也是这样，为什么十品官、九品官、八品官的俸禄这么低？
那是因为同类型的官太多了，
张三你不来，还有李四，王五，候补的人选太多。但为什么林镇中就坐稳了户部尚书的位置？那是因为人家业务精通，没多少人能取代，而且林镇中做得也不差。所以林镇中的俸禄，是十品官的几百倍，八品官的百倍。
你要想升官，现在钻营门路，巴结上司已经行不通了。唯有认真踏实地学东西，让朝廷知道你不可或缺，你才有晋升的空间。不然的话，你一辈子领着闲职，做一个九品翰林好了。
这些道理，不是死读书的人能领悟得通的。他们只道“半部论语治天下”，学好了四书五经，自然能通晓万事。
真的如此吗？半部论语就能治天下了？那为何当年孔子周游列国，没有一个君主采用他的主张？就算是汉武帝，也仅能接受董仲舒改良过的儒术？
很多人都道现在大顺还是以孝悌治国，其实不然。
孝悌是要的，人伦始终是大顺立国的根基。但实质上，大顺是以法治国的。特别是陆承启上任以来，极力修改《大顺律》，查漏补缺，堵死各种律法漏洞。外儒内法，一个国家才能长治久安。只可惜缺心眼的人，还抱着《论语》不放，怪不得他们长叹时运不济，u看书wwukanshucm 冯唐易老，李广难封了。你都做不出什么政绩，百姓对你摇头，陆承启凭什么升你的官？
儒家讲究“修身，齐家，治国，平天下”，你真的“修身”成功了吗？连基本的《大顺律》都不学，算哪门子官？又不精通算学，又不懂水利，农事更是两眼一抹黑，你这样的官就是个废物，除了夸夸其谈之外，还能做什么实事？就算外放了，也不过是一个糊涂官！
做官不能升官，首先不要怪朝廷，怪户部的政绩考核，怪监察司的考核，要问问自己真的能胜任下一个官职吗？
只可惜当了官的，都认为自己顶了不起，还学什么律法、算学、水利、农事、民生、器匠？万般皆下品，惟有读书高！
活该他们蹉跎半辈子！
陆承启冷冷地看着朝堂下群情激奋的文官们，这些都是“历史遗留”问题，很快就要清扫出去了。这些年来，他已经通过政绩考核，把不少没卵用的官员“贬谪”出长安，鲜少有被“贬”的官能再次回京。无他，政绩不够，就这一点，堵死了他们升迁的通道。
现在他们还不知悔改，连自己的不足都视而不见，看来又要“贬谪”一批人了。
陆承启瞥了一眼户部尚书吴显祉，眼中意味深长。吴显祉一愣，随即便明白了过来，君臣对视，心意相通。
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第914章：不发威你当我病猫？（）
陆承启的不屑是有原因的。
“半部论语治天下”的典故，原先是出自太祖时的宰辅赵普。
时有史载：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，高宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”
这是说《论语》只是当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。大顺甫立，根基未稳，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了；其次，《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。
现在这些文官还抱着“半部论语治天下”，实为可笑。
赵普那个年代没读过多少书都能做先生，是因为在前朝统治下，百姓生活困顿，根本没有闲情逸致读书。赵普虽然读书少，但人家有真才实干，要不然也做不到宰辅。这些文官看不到本质，只看到“半部论语”，真是可笑至极。
如果真的能“半部论语治天下”，又何必要律法，要军队，要衙门？百姓自治就好了嘛！
不可否认《论语》是经典诗书，但这也太夸大《论语》的作用了。在陆承启看来，《论语》在修身上面确实有作用，劝人学好不遗余力。但真的靠《论语》治天下，那就是自寻死路了。
哪怕是把儒家典籍一起管上，也治不了国的！
做了皇帝的人，大多懂得这个道理。儒家只能用来稳定社会，却打不了仗。要想真正治国，非得在法家、兵家、墨家机关术上面下功夫不可。
礼法杀人不见血，这是陆承启最为痛恨的一件事。如今有法可依，若哪个村正、里长、族长敢再用家法杀人，陆承启会让这个里长、村正、族长见识一下什么叫“国法”！
“陛下，祖宗之法不可违啊！今匠人地位一再提升，时日长久，绝非正道！”
一个臣子端着朝笏，神情激愤地说道。
“臣附议！”
“臣附议！”
……
一大帮臣子站出来，打定主意抱团对抗新政的了。其实陆承启都明白他们的小九九，不就是从心底里瞧不起那些工匠吗！在他们心中，工匠无不是“苦哈哈”的，衣衫褴褛的，现如今过得比他们还要好，作为一个先前高高在上的官，哪里忍受得住？
陆承启好整以暇，说道：“那敢问众卿，哪个才是正道啊？”他是越来越习惯和稀泥了。反对新政的，只要拖泥带水