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“奉将军令，来啊！将前营的那擀逃兵，绑在辕门外旗杆上，带罪官林拓，（就是万把总的子侄）。”老家丁疯马在朱千户的示意下说到。
一会，百总林拓就给两个老家丁提了进来，“扑通，”一下跪在中军帐篷的地面上，“冤枉，军门冤枉，”百总林拓俯下头不断的叩头。
朱千户在中军案几后面，咬咬牙，说实话，昨晚朱千户是气的冒烟了，后来从前营回去以后，毕竟的当惯了假商人，朱千户想的是电白和香山那些士卒都是新加入，深井营还不稳，还是从长计议好！
这时，许副千户拄着拐杖来到中军大帐，他听说了这件事，没有犹豫，许副千户就给了一个字，“杀，”许副千户不杀不可以凝军心，其次，你叫那些大少爷的士兵怎么瞧你！
所以，朱千户摆了摆手，老家丁疯马就宣读对林拓百总的惩罚。
按照戚爷爷的兵书，凡临战，布阵已定，移足回头，行伍挤拶，稀密不均，俱斩其哨官长牌手并所犯。凡临阵退缩，许甲长割兵耳，队长割甲长耳，哨官哨长割队长耳，把总割哨官哨长耳。回兵，查无耳者，斩。若一哨官之兵与哨官俱退走，斩其哨官。如哨官不走而哨长以下甲兵退走，斩其各哨长，通罚工食，给恤哨官之家。
老家丁疯马宣读三斩完了之后，林拓百总的惩罚已决定，林拓百总红着眼，高叫，不服，冤枉。
疯马点了一下头，下面三个老家丁两个一起按住百总林拓，一个拔出匕，一刀就割了百总林拓的右耳，林拓百总痛的大汗淋漓，但是没吭一声，中军帐篷里的众位将官暗暗地佩服，朱千户也暗暗佩服但他知道，这个生的人高马大的壮汉今天就要绞刑了。？。？‘
明律继承了唐律将逃兵罪一分为二的立法原则，但不采用按照逃亡日期来定罪量刑。《兵律·军政》规定，军官军人出征时逃亡的，初犯杖一百，充军继续出征；再犯者处绞刑。而各地驻防军人逃亡的，初犯杖八十，继续服役；再犯杖一百，往边远地区充军服役；三犯处绞刑。
朱千户接着又要军棍打了，万把总和前营的两个把总，前营的三个把总都抬了下去。朱千户对林拓百总问道：“你还有什么话要说，我都听着！”
林拓挣扎不掉两个老家丁的手，朱千户示意两个老家丁放手，由得林拓抬起头了。林拓揉揉肩，对着朱千户就是一叩，讲到：“身体肤，受之父母，请，不要砍头。”
朱千户思考的一下，就答应了，还许诺林拓按损来给林拓父母优恤。
按中国传统，身体肤，受之父母，必须珍惜。绞刑能保持尸完整，算是死刑种类中相对而言较体面的一种了。绞刑可分成缢死和勒死两种。缢死，俗称吊死，是指以绳索将人的脖子吊在半空而死亡的方法。吊死在古代又叫做“投寰”。勒死，是指以绳索勒住人的脖子而使之死亡的方法。正规操作方法为：把犯人跪着绑在一根柱子上，将一个绳套套住颈部，两边各有一个刽子手，把木棍插在绳套里，然后反方向转动，使绳套越来越紧，最后把犯人勒死。
一直等到午时三刻，林拓和其他逃兵闭上眼，那些刽子手准备上前行刑的时候，就听中军营的门前喧哗声由远至近，“刀下留人，”
原来，韩亮和几个铁血会的士兵回来了，韩亮看了看披头散的林拓和逃兵，微微笑着点头就往朱千户的中军大帐里面去了。
不一会，韩亮手捧这朱千户的令箭，来到辕门，“放人，”韩亮扯起林拓，看了看他的右耳讲：“右耳丢了，命是保住了，活罪难逃，从今你就是待罪营的一员，听我指挥，知道嘛！”
韩亮天亮之后，组织泷水县南乡的两百多个老百姓下山，一路走来，韩亮三不三的照应那个柔若无骨的美姬，铁血会的士兵当作没看到。一直来了大营，现在韩亮就把泷水县南乡乡亲们，带到后营找曹明府的私生儿子曹铭雨去了。
西山大王山的瑶族房屋建筑因地而异，形式多样。
一般而言，依深山密林而居的瑶族多就地取材，采用“人”字形棚居建筑式。居住在坡度比较大的山岭地带的瑶族，多采用“吊楼”式建筑。居平原丘陵地区的瑶族，住房多为土木或泥木结构，与壮、汉族住宅相同。
聚居山地的瑶族讲究村寨整体，房屋建筑多为层叠式，幢屋毗连，层次分明。大的村落山寨，房屋从山脚叠到山腰，甚至叠到山顶，民族风格独特。
西山深处大王山从寨门沿着石阶直上，只见一排排整齐划一的瑶人建筑遍布山岗，石板道纵横交错，街道工整。
大王山上一律青砖砌墙，黑瓦盖顶，极为壮观。瑶民在大王山山陡坡种上竹木，山脚下一片又一片的森林；有水源的地方，他们依山开垦梯田，种植水稻。他们修建的石砌的寨门、寨墙、石拱桥、石板道、青砖瓦房等，在崇山峻岭中构筑了一幅自给自足的原始生活图景。
朱浩21世纪的自驾游，去过广东瑶寨，没去之前，他还以为瑶人很落伍，脑袋里面想象的是一副原始生活，开车去到瑶寨朱浩震惊了。停下车向上仰视，青峰相望、形势奇险。建寨的一峰，由众岭拱护，耸立于白云缥缈中。
罗定西山的大王山寨中，瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏走在石板路上。他们沿着大王山寨中的主道沿坡拾级而上。
楼房密密匝匝，浑成一体，下面屋顶多与上面房屋地面等高，输水竹竿顺山势将泉水输往屋舍。灰瓦青砖屋依山而建，形近岗楼，寨墙巍然而立。整寨形态，透出凛凛剽悍之势。
大王山的瑶族三百多年不断的迁徙，为了族群生存，屡经征战，始祖盘蓝公于宋代由湖南省水鹅塘迁至广东省肇庆一带，数代后迁至罗定。来到大王山定居所以建筑有军寨雄风。房舍，分住宅、谷仓、柴寮。住宅，以石灰拌沙砌青砖为墙，顶盖瓦，四檐翘角，分两层吊脚楼和平房。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏带领士卒来到山顶瑶王屋。
瑶王屋中房为厅，厅正中墙上设有神龛，内置祖先牌位。厅侧，有一火塘，上安圆铁架，可放炊具。火塘边，放水缸、饭桌、案板。左右两房为卧室。室中，放一张床后，极少空间，有一扇一尺见方的小窗。
大王山自古以来就实行瑶老制。它以血缘和地缘两重关系组织起来，靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。大王山的瑶老是天长公、头目公、管事头、掌庙公、烧香公、放水公、各姓瑶老等组成。大事由天长公召集瑶老成员决策。若仍未达成统一决议，则召开全排群众会议讨论决定。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏进了瑶王屋中房，此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。
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第七十八章 咦白；白虎（）
此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。雅﹏﹎文》》8﹍=。·y…a‘w…e‘n‘8…。·大凡枭雄，其实都是极好的演员。他在背后可能对你恨得咬牙切齿，巴不得对你食肉寝皮；可当他转过身去，面对你时，却可以立时满面春风、喜笑颜开。瑶匪领贝伦就极具这种表演才能，他虽然大王山的瑶老，但瑶人几千年的都是靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。这次大王山的老族长天长公召集瑶老成员决策。
瑶匪领贝伦进到瑶王屋中房，先给堂屋里的神龛跪下点了三炷香，拜祭那些攻打泷水县城牺牲的瑶人。祖先崇拜源于先民灵魂不灭的观念，瑶族认为人死后还有灵魂，死者在阴间仍过着和阳间人一样的生活，并且还能给子孙带来吉凶和祸福。因此，人们就在堂屋里设有神龛，对祖先进行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜仪式。
由清茶门教的师公念神咒谶语又打起法器锣鼓和钹，天长公领头带着二十多瑶老一起跪倒堂屋里的神龛下。
清茶门教知道罗定的瑶人信道，十多年来大大小小的瑶人部落里满是清茶门教的师公。
道教已在广大瑶族地区流传，并和瑶族固有宗教相互融合。道教教职人员称为师公和道公。他们略识文字，粗知瑶族的历史和传统，分属于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，称师教，又称武道。
崇奉“三清”者，称道教，又称文道。
瑶族以信仰道教为主（梅山教、正一教居多，茅山教虽有但少），同时又保留