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“你叫什么名字？算了，你为什么要逃？”谭良栋见奴隶娃子醒来，刚想要问问他的名字，旋即便想到奴隶们在奴隶主眼里连人都不算，哪会有名字。
吕梁镇的俘虏中有懂汉地官话的头人，谭良栋让一个头人俘虏给自己当翻译。
头人俘虏把谭良栋的话转述给奴隶娃子，若头人还保持着原先的身份，是断然不会和一个低贱的奴隶娃子说话，但现在他是吕梁镇的俘虏。正如胡寿所说，再硬的骨头，打得狠了就变软了，况且头人从来也就不是什么硬骨头。
“将军，他有名字，是一个汉人书生给起的，叫刘羽。”
“这是怎么回事？”谭良栋好奇了，怎么还和汉人书生扯上关系了。
刘羽说得很凌乱，头人翻译得也很乱，谭良栋听了好一会才理清故事的头绪。
黔地属于瘴疠之地，是朝廷发配官员要犯的地方。乖西司的土司劫了刑部的罪犯，把犯人们都掳来做奴隶，这里面就有汉人书生。
刘羽当时还是个小奴隶，经常跟那个汉人书生一起劳作，时间久了那个汉人书生学会了彝语，也跟小奴隶刘羽混得极熟。
那个汉人书生不仅给刘羽起了名字，还给他讲了很多事，最让刘羽心动的便是书生经常提到的汉地，汉地在土司奴隶当中是很传奇的地方，也是所有奴隶都向往的地方。
自成祖朱棣改土归流以来，西南土司每年都有奴隶逃到汉地，脱去奴隶的身份。久而久之，汉地在奴隶心中，便代表着自由。
汉人书生身体本来就很弱，天天吃不饱还干着重活，在撑了三年之后死在地窖里。刘羽遵照汉人书生临终前的遗言，埋了汉人书生，给他立了个木牌，刘羽不会写字，木牌上什么也没有。
汉人书生死后，刘羽没有像其他奴隶一样认命，每次出去干活都想着逃，这次已经是他第三次逃跑了，若不是谭良栋救他下来，刘羽这次必死无疑。
刘羽受汉人书生的影响很深，汉人书生不仅教了他东西，让他懂得思考，也让他变得谨慎。若不是谭良栋是汉人将军，还救了他的命，他是不会跟谭良栋说这些的。
谭良栋听完刘羽的事，问道：“刘羽，我问你一句话，你认为，你天生就该是奴隶吗？”
头人把话转述给刘羽后，刘羽低头沉思片刻，随后抬起头来，斩钉截铁的道：“不是，没有人天生是奴隶！”
刘羽的话让头人大惊失色，他们这些奴隶主强迫奴隶为他们干活，除了武力上的胁迫，还有文化、宗教上的洗脑，现在刘羽的这句话，真正让头人感到害怕，比他当了吕梁镇的俘虏都害怕。
（本章完）
第170章 170。土司统治的根基（）
头人直愣愣的盯着刘羽，眼神中闪烁着凶狠和害怕，完全忘记了自己还是吕梁镇的俘虏。刘羽一开始还不敢和头人对视，但随即想到自己刚刚说的话，头人是人，自己也是人，和头人对视着，眼神十分坚定。
“嗯？”谭良栋的声音在头人耳边炸开，让头人陡然想起自己已不再是高高在上的奴隶主贵族，现在就是吕梁镇的一个俘虏，真要说身份的话可能还不如刘羽。
“将军，刘羽说，从来没有人天生就是奴隶！”这话头人说得很不情不愿，在被俘虏前，头人天生就是奴隶主，拥有着一群奴隶，对这样的话从心底里反感。
“哈哈，刘羽，说得好！给你个任务，教会刘羽说汉话。教会了，就不再让你饿肚子。”谭良栋盯着头人道。
一听到不让自己饿肚子，头人立刻道：“将军，小人一定教会！”战俘不是那么舒服的，天天挨饿，还要给吕梁镇干活，在头人看来，自己与其说是吕梁镇的俘虏，还不如说是奴隶呢，这和自己曾经拥有的奴隶没什么差别。
刘羽是个好苗子，奴隶出身，却懂得思考，更难能可贵的是，不认命，不把自己当作奴隶主的一件工具，看来汉地书生对他的影响很大，谭良栋就需要这样的人。
在重庆府时，谭良栋就考虑过怎么彻底击败水西安氏。等到了安氏的地盘，谭良栋从俘虏的头人贵族、部曲兵和奴隶兵那里得到大量信息，现在又在乖西司这里见识了奴隶的生存状况，谭良栋心中已有了自己的想法。
西南土司的历史很悠久，远到可以追溯到上古三皇五帝时期，那时候西南土司的祖先和中原华夏差不多，同处于原始部落时期。
但随后，中原华夏开始大发展，从原始部落进入到奴隶制城邦时期，周灭商后进入到封建时期，后又经过春秋战国四百年的战乱时期，进入到大一统的中央集权时期。
而同一时期的西南土司的祖先，还在刀耕火种间以原始部落的形式聚居生活。
随着秦始皇的统一中国，西南也被纳入秦朝的势力范围，此时的西南已踏入到奴隶制。
之后的历史发展，中原王朝对西南土司们都以羁縻的方式统治，直到进入了明朝，永乐皇帝忌惮土司在当地的势力，实行改土归流，废除奴隶制，实行汉家制度，将一部分土司纳入到朝廷的势力范围内。
奴隶制是一种很落后的制度，从谭良栋自己最喜欢的生产力角度来理解，奴隶制下的生产力很低下。人不是机器，被强迫着干活根本没有多少效率可言，并且奴隶主们担心奴隶造反，还需要专门豢养武士来看管奴隶，造成了生产力的浪费。
奴隶制也是一种很残忍的制度，同为人，一种是高高在上的奴隶主贵族，一种则被当作了工具，死亡是随处可见的事。
奴隶制更是一种让人绝望的制度，在奴隶制的大环境下，奴隶主世世代代是奴隶主，奴隶世世代代是奴隶。水西安氏的祖先可以追溯到三国时期蜀汉定南中时的火氏，到明天启已有一千三百多年，安氏依旧为奴隶主，世代相传。
这种类似的时期在华夏历史上也有，从上古三代到西周时期，世卿世禄是常态。春秋战国的四百年战乱和秦末战争，上古流传下来的世家大族都被杀绝，奴隶制彻底瓦解，以奴隶制为基础的世卿世禄制度也跟着崩溃。
随后的魏晋时期，九品中正制让世卿世禄以世家门阀的面孔复活，又在五胡乱华和南北朝的战乱中消亡，科举制的开端和盛行彻底终结了世卿世禄的时代。
在谭良栋看来，西南的土司能一代又一代的保持着自己的地位，无外乎两点，一是根深蒂固的奴隶制度，二是土司手里的部曲兵。
奴隶制度下整个土司社会和汉地截然不同，政治、经济、文化都紧紧的和奴隶制度结合在一起，川滇的土司、黔地的番司、湖广的洞司都流传着巫医祭祀的文化。
巫医由于掌握着医术，在奴隶和民众中间的威望很高，土司们为了巩固自己的地位，便和巫医祭祀们合作，神化巫医祭祀，给奴隶和民众洗脑，让他们从内心深处不敢产生反抗的心思。
这一类传说很多，即使到了后世还流传着这样的传说，比如苗疆的蛊、神秘的巫术之类的。
部曲兵则很好理解，为防止奴隶的暴动，武力压制是必不可少的，也为防止自己被中央朝廷给剿了，土司们也需要掌握一定的武力，迫使中央朝廷承认自己的地位和特权。
奴隶制度和部曲武力就是土司的两条腿，支持着土司奴隶主。
而现在，安邦彦叛乱以来，吕梁镇和白杆兵已经合力消灭了养龙坑司一带的土司主力，打断了土司们的一条腿，土司们只剩一条奴隶制度的腿在撑着。
乖西司的头人贵族们如此欢迎谭良栋和吕梁镇，绝不是带着善意的目的，他们是希望吕梁镇，能成为他们新的腿。
谭良栋怎能如了他们的意，消灭部曲兵，打断了土司们的一条腿，谭良栋还想着打算他们的第二条腿，彻底瓦解奴隶制度，而救下刘羽就是第一步。
要想瓦解奴隶制度，指望土司们是不可能的，要他们做从上到下的改良那还不如要了他们的命。不过，石砫白杆兵是个特例，马千乘、秦良玉受汉文化影响很大，整个石柱司又全民皆兵，不存在奴隶这一说。
从上到下这条路不通，那就只能从下到上，发动奴隶们自己解放自己。谭良栋深信，奴隶中类似刘羽这样的人不是少数，只要时机合适，奴隶们完全可以自己起来，用自己的双手解放自己。
无论是远在重庆府统筹指挥的朱燮元，还是往水西城撤军的安邦彦，他们谁都想不到，吕梁镇的谭良栋，心�