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而在另一座人口数字相似的小城维尔茨堡，在同一时间内，也有近九百名“女巫”冤死火海，相当于每两天就有一个“女巫”被处死。一五九七年。靠打短工为生的dyz国寡妇克拉拉？盖斯勒虽已六十七岁，但仍被人诬告为“女巫”，被控曾经和三个魔鬼姘居，使二百四十多人惨死，九次导致房子起火，还要将这座城市统统烧毁……她在严刑拷打之下咽了气。
审讯记录最后写上了这么一句：“魔鬼不想让她再供什么，因此勒紧了她的脖子。”法官和牧师们从中渔利：他们享受人们对他们的感激之情，每烧死一名女巫后，他们还向死者家属索取木柴钱和举办庆祝宴会的钱。
当时的ou洲人视猫为女巫的帮凶，对猫大开杀戒。这使中世纪猫的数量大为减少。几乎处于濒临灭绝的边缘。猫遭灾，致使鼠害泛滥。又引发了可怕的鼠疫，ou洲大约二千五百多万人因此丧生。在瑞士，人们用利刃猛戳装满猫的布袋，直到把猫戳死；在哥本哈根，为听猫垂死前的悲鸣，人们把猫从高高的钟楼上投掷下来。
一六九一年，m国马萨诸塞州塞勒姆村一个牧师的女儿突然得了一种怪病：行走跌跌撞撞，浑身疼痛，还会突然痉挛，表情非常恐怖。随后，与她平素形影不离的七个女孩相继出现了同样的症状。从现代医学角度讲，这是“跳舞病”（一种大脑神经性的遗传疾病，携带疾病者有一定的潜伏期，当发病后，症状为各个关节，肌肉不受控制的活动）的一种表现。
这类症状的罪魁祸首，是一种寄生于黑麦的真菌“麦角菌”。但是，人们普遍认为，让孩子们得了怪病的真正原因，是村里的女奴蒂图巴和另一个女乞丐，还有一个孤僻的从来不去教堂的老妇人。人们对这三名可怜的女人严刑逼供，“女巫”和“巫师”的数量也一步步增加，先后有二十多个“女巫”和“巫汉”死于这起冤案中，另有二百多人被逮捕或监禁。
一九九二年，m国马萨诸塞州议会通过决议，宣布为三百年前塞勒姆审巫风潮中的所有受害者恢复名誉。
不久前，一个独立机构向ygl国苏格兰地方议会提交了一份请愿书，要求为四千多名在中世纪被处决的苏格兰“女巫”和“巫师”恢复名誉。不止ygl国，去年rs国格拉鲁斯州议会就宣布为“欧洲最后一个女巫”平反。
在所谓的女巫猎杀中，最为残酷的要数淫邪残暴的刑罚，由于受不了非人的折磨，无数人被屈打成招，这些所谓的女巫只是一群普通的女人，之所以会有“猎巫”这种愚昧和残忍的行为，简单来说：其一，认为女人是“祸水”、“贱货”并不仅仅是中国专利，其实世界不少民族都有这种传统。
进入父系社会后，妇女沦为被压迫的对象，男人们往往把自己的失误和弱点都无责任地归咎于女人。
其二，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。
远古时生产力低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾**出现，人们需要对其进行解释的时候，就容易归咎于一种非自然力或超自然力的作用—妖魔、巫师、神怪于是应运而生。
那时想陷害某女子是魔女或女巫是轻而易举的，当时有告密者获赏、并保证给告密者严守秘密和免罪的规定，所以可以肆意陷害。任何女子只因长得漂亮而招人妒忌，或因态度高傲得罪求婚者，一封告密信就会把她送上死路。告密者只要悄悄地站在旁边看这出好戏实现他阴险的目的就行了。
有些人是为报私仇。有些是为转嫁自身危机。所以告密之风大盛，很多人都恐慌不安。据说有个叫埃舍尔的人在1576年被捕前说，他能供出30万个女巫，最后有三千多人因此而惨遭厄运。
猎巫风甚至还成了教士阶层发泄**的工具，假如他们看中的女人搞不到手就会将她们诬为魔女处死。
一六一六年，初符堡一女子被指控为女巫，在重刑逼供之下，供认说：“我从记不起事的时候就当了妓女。我折磨死了一百零四个小孩。包括亲生的三个。他们被我从坟中挖了出来，一部分煮了吃掉，一部分加工成药膏及其他用于妖术的药剂，他们的腿骨被我制成了笛子。我折磨我的媳妇和两个孩子，我折磨我的两个丈夫好多年，最后使他们死掉。
一三三五年，图卢兹宗教审判员彼得？居伊审判了几个女巫，用严刑拷问，直到迫使她们承认和撒旦缔约，参加崇拜冥王的狂欢晚会。与冥王**，吃幼儿的肉等等。她们被迫承认之后就被活活烧死。
这场恶潮席卷ou洲三百年。把人类野蛮与畸形的一面发挥得淋漓尽致。良家妇女一旦被诬为女巫。立刻被斩首示众，然后焚烧尸体，刀下冤鬼多得难以统计。欧洲人认为自己在为上帝清除妖魔和为世界清洗邪恶，而讽刺的是，他们审迅和处死女巫的方法本身就是邪恶和极度下流的。
按照教会的宣传，女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己的灵魂卖给了魔鬼的人，是魔鬼的后裔。魔鬼能化为男人和女人交媾或化为女人和男人交媾；不过，魔鬼同女人交媾所生之子是他从别的男人那里取来的jz所生，所以他的主要目的是使男子y痿。
该书还引用了这样一个“例子”：说是有一个男受害者请一个女巫归还他丢失的器官，这个女巫叫他爬到一棵树上，从她隐藏了许多男子的生z器的鸟窝中去拿一只。这个男子想拿个“大一点的”，但受到女巫的严厉斥责，因为这是另一个教士的，不可妄动。
这本书还描写了女巫和魔鬼怎样欢宴，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等。还说她们怎样做“人工l产”，把胎儿的头、手、脚一点一点地取出来。女巫的活动被教会视为对抗上帝的异端而必须予以严惩，于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命”。
被控女子被拖进法庭中，天花板立着悬吊人用的柱子；地上也备有拷问台，台上放置螺丝钉制的铁枷。“女巫”都被剥得一丝不挂，除头发以外其他的体毛都被剃除（据说是为了寻找可确认有妖魔附身的黑痣与斑点）；然后用铁丝把她绑在拷问台上，由拷问者用针刺其全身，寻找恶魔的痕迹。
对女巫用刑手段也是五花八门。具有讽刺意味的是，这些道貌岸然的审判者们审问女巫时，自身还常常施以巫术“以巫治巫”。他们事先要为刑罚成功而祈祷；向女巫腹中灌圣水，使魔鬼在用刑时不能缚住她们的舌头；给被剥得一丝不挂的女巫身上粘上带子，这一来魔鬼就不能打开镣铐。
和c国古代的“裸刑处决”一样，处死赤身**的女性，对许多人来说是“欣赏”、玩弄和侮辱女子的好机会，他们可以对这些可怜的女子为所欲为，从而满足他们的兽欲。而比c国更荒唐的是，在处决“女巫”的审讯记录中，居然还有“那个女人很美，很丰满”之类的字眼。
和c国的斩首一样，在中世纪的ou洲火刑是比较常用的一种死刑，除此之外还有一些如穿刺、锯刑等残酷的死刑。在那个黑暗的年代，ou洲女性所受的痛苦一点不比c国的女性要小。
中世纪dyz国，还有一种把女子投入河中以识别魔女或女巫的方法。首先把被指控的女子拖到桥上，在众目睽睽之下剥光她的衣服，然后刑吏让她两膝弯曲并把她的双手和双足捆在一起，让众人看。随后一个玫瑰色的筐子放到水面上，将这女人仰面装入筐子里，然后将绳子放松一些。
那个时期。处决魔女就如同马戏团的色情演出。常常是万人空巷前来观看。一些男子更为起劲，因为这些魔女**的身体、痛苦的扭曲能给他们一种畸形的感官刺激。在施以焚刑或煮刑的广场上，或是投河的桥边，排列着许多小摊，聚集着许多小贩，简直像在赶庙会。
由弗赖堡古城中心的十字路口向南望去，古色古香的马丁门就矗立在百米远的地方。敦敦实实的石头墙体上，钉有一块令人驻足翘首、印有德文说明的金属牌。上面写着：“一五九九年三月二十四日，玛格蕾塔 、卡塔琳娜 s。、安娜 w。被斩首、焚烧，成为迫害女巫恶潮中的牺牲品。
弗赖堡一五九九年三月二十四日，那个阴冷的早春之日，就在当时马丁门外不远的河堤上，玛格蕾塔等三个被指控为女巫的人将在这里被砍头。堤岸下、河对面，站满了前来观望的市民。他们眼见着刀光之下头血飞溅�