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中的督脉。这条经脉是决定人生死的重要经脉。阴阳五行中为“阴”。有苦情痣的人，最忌讳佩戴象牙制品，因为象牙五行属阴，一旦佩戴，阴气过重冲入百会穴，阳气耗竭，不光如此因为苦情痣是与所爱人相连，佩戴象牙后会逐渐克死爱人、亲人、孩子。一旦佩戴象牙初期身边出现很多小人、之后多病，最后会死于非命。而且根据隋唐药书《月王药诊》记载有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、鱼翅、狗、猫、野禽、这些都因为在中医理论中，会封闭督脉，造成气脉阻塞，效果和佩戴象牙相似。
还著有十五论。第一、论住庵：凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅， 人真道矣！凡有动作。不可过努，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞，须要 动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二、论云游：凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观 之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力， 遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□ 之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。 了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三、论学书：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采 得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不 解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多 念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既 得书意，可深藏之。
第四、论合药：药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可 托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不 通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆， 切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五、论盖造：茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。 大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。 只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人， 早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六、论合道伴：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先 合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲， 得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智 慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情， 不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七、论打坐：凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住 行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八、论降心：凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不 外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除， 不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第九、论炼性：理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢 多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十、论匹配五气：五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。 丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一、论混性命：性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云： “禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。 性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二、论圣道：入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。 身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府， 位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三、论超三界：欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色 界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四、论养身之法：法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所 不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不 可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五、论离凡世：离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！ 得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理 也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
王重阳先生：道有三乘，量力而行。上乘者，虚无之道也；一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也。能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔诫而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真性自不可昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。（。。）
第一百零三篇 重回终南山之太乙五行拳（）
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第一百零三篇 重回终南山之太乙五行拳
王重阳是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（一一一二年）。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。
王重阳离家别舍结庵静修，融儒释道三家思想于一体，奉《孝经》、《心经》、《道德经》为经典，创立了全真派。之后，他在陕西、山东等地传教，收纳马丹阳、邱处机、刘处玄等七人为徒弟，为全真派的发扬光大奠定了坚实基础。王重阳去世后，全真七子在广为传道的同时，还说服成吉思汗罢兵止杀。挽救苍生于危难。使得全真派更加风行天下。王重阳逝世于河南。后归藏户县祖庵镇。“文革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于二零零五年交回重阳宫。
王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝廷。王重阳文才还是不错的，留下了许多著作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛王重阳、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通。三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经