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一样，能行些许善政……”
在岔路口，颜回握辔问道：“夫子。吾等回中都么？”
孔丘眼睛微眯道：“不，去曲阜。”
“鲁城行人署的柳下季大夫。费邑的公山氏，都可以试试向他们求助。”
……
而远在中都。赵无恤将俘获的大野泽盗寇也留在了这里，在借宿一夜后，再次拔营东行，去往曲阜。
冉求昨日与赵无恤相谈甚欢，言及政事对答如流，颇受赵无恤激赏，如今将要分别，所以他一大早也起来相送。
清晨时分，在走出几乎不设防的内城时，一行人却遇到了一群快乐的民众，他们嘻嘻哈哈地仰头望着城垣上一位中年男子。
男子四十余岁，模样俊朗，他留着一圈浓郁的胡须，没有束髻。就这么散发敞怀，随意地坐在高达数丈的墙垛上，怀里抱着一架瑟在轻轻弹奏，一旁还有个三四岁的孩子，正眨着无辜的大眼睛爬在男子的大腿上。
瑟声清扬，歌声婉约，中都的民众乃至于赵无恤的武卒们都听呆了。
这也是赵无恤自离开晋国后听过最美妙的音乐，和下宫乐官乐师高有得一拼，可其中那份飘逸活泼却又是乐师高的大雅之音里不曾有的。
昨日见了有些古板的仲弓和闵子骞，冉求、公西赤也是知礼君子，现在眼前却突然冒出这么个放肆不羁的老男人，和中都守礼鞠让的风气颇为不合，赵无恤觉得有趣，不由问道：“这又是何人？”
冉求无奈地说道：“是求的师兄子皙，那孩童则是他的幼子……”
子皙，也就是曾点，孔子年纪最大的弟子。
“子皙好音乐，性情一直豪放不羁，当年鲁国大夫季武子死时，他去吊唁时曾‘倚其门而歌’。当时有人问他，鲁国上卿去世，你不悲伤就罢了，却在门楣箕坐而歌，这样真的好么？大夫可知子皙是如何回答的？”
“愿闻其详。”
“子皙言，万物皆有所化，而人亦有之。人死而归于自然，一如枝叶枯黄落地，重新滋养树木，这循环往复本是值得欣喜的事情。季武子将要安然歇息于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地恸哭，何苦来哉？子皙最后被季氏轰走，从此被称为‘鲁之狷士’。”
赵无恤哑然，这还是儒么？这份随意与不羁，已经是“庄子妻死，鼓盆而歌”的道家做派了吧！
ps：
子曰：我欲载之空言；不如见之于行事之深切著明也。
七月笔下的孔子只是我一个人的主观印象，要是和读者想象中的孔子不符，请轻喷。但孔子和其弟子言辞和行为记述，基本上都是用的《论语》《礼记》《孔子世家》原文，结合史诗演绎，并非空言，没有胡编乱造。
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有话对各位读者说……（）
第300章 且歌且行三百里（）
曾点，赵无恤记得曾听过这个名字，难道就是大名鼎鼎的曾子？还是曾子的父亲来着？
在见识到曾点的性情和行事风格后，赵无恤排除了第一个可能，那么他怀里的那个孩童，就是号称继承了孔子思想的曾参了，曾参再传子思，子思再传孟子，这便是儒家后来追溯的主脉“道统”。
任谁都想不到，严肃治学的曾子，竟然有这么一个放肆的老爹。
面对上面鼓瑟依旧的“鲁之狷士”，赵无恤对冉求问道：“倚门而歌虽然有他自己的道理，但实在是与世俗不合，也违背了礼法，孔子就任他这么做么？”
对于这一点，冉求还是非常自豪的，他说道：“夫子曾言，不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。 ”
中行就是实行中庸的人，这句话的意思是，找不到中庸之人交往，那和狂狷性格的人打交道也成。
狂士的特点是进取：这个社会太黑暗了，我一定要改变这个黑暗不公的现实。一个这样积极进取的人，就是一个狂者。
狷士的特点，是有所不为：这个社会太黑暗，没搞头了，改变不了了。但是，我固然改变不了这个黑暗的现实，黑暗的现实你也别指望改变我， 我还是会按照我的原则去做人的。一个这样有所不为的人，就是狷者。
后世的孟子是狂士，庄子是狷士。
冉求解释道：“夫子认为，礼不光要停留形式上，光靠表面上人们的语言、人们的眼神、人们的表情、人们的动作来遵循礼。礼应该真诚地表达人的情感，没有真正的仁爱的感情，费了大力气来做这些礼仪有什么用呢？是为了掩饰内心的丑恶么？”
“而不同的人表达礼的方式也不同，就说那日去祭奠季武子的人中，有的人举止哀伤，其实心里却没有哀情。子皙虽然倚门而歌，却表达出了对季武子的送别之意。并非有意捣乱，而是发自本心。”
赵无恤愕然，经过一路上的见闻和昨日亲见，他对早期儒家的包容性有了新的认识。
早期的儒家是很多元的。孔子容忍学生们对他提出尖锐的不同意见，只要不超过底线，大多能宽而恕之。其中有子路这样的武士儒，性格偏向轻侠；有子贡这样的商贾儒，专心于辩才和致富；有冉求这样多才儒。知兵事政务；甚至还有曾点这样的狂狷儒，行事跟后世儒家的对头庄子颇为相似。
目前来看，他们反倒是孔门里的中流砥柱，但后来究竟发生了什么事？使得儒家中子路、子贡、冉求、曾点这类人反而被排斥为非主流，坐而论道的高冠儒生却占据了道统。
是孔子政事遇挫，彻底转向了学术的缘故？还是在春秋战国之交的剧变里，发生了什么事情，使得儒家分裂，保守和复古成了主流？
但总之，孔丘这样一个破落贵族。早年混得惨，理想得不到实践的机会，但至少现在名声越来越大。归根结底，这只能是一个人内在魅力的结果。能说出这样一番话的孔子，他的人格魅力都让无恤有些向往，想与之交游了。
笼罩这座尼父之丘的云雾渐渐消散，越来越清晰起来。
冉求又道：“夫子也嘱咐过，此举只有子皙一人能为之，旁人还是要遵守礼仪，不可效仿。这便是君子和而不同，小人同而不和。对了，大夫的‘锦瑟无端’一句被子贡师兄写在简牍上寄回来后，子皙是最喜欢的。整日捧着念叨，这情况持续了月余，他今日在此鼓瑟，大概是要为大夫送别吧。”
就在这时，墙头上曾点鼓瑟的动作由轻快变成了缓慢，快乐的瑟声和歌声开始变得哀伤。
“天之生我。我辰安在？譬彼舟流，不知所届。”
看热闹的民众们已经对此习以为常，听到曾点由欢乐转为哀伤，面面相觑下渐渐散开了；那些被吸引过来的郓城流民虽然听不懂，却想起了背井离乡的惨状，竟然齐齐抽泣起来。
而赵无恤闻声后也有些色变。
这是诗经里的一篇《小弁》，传说是周幽王放逐太子宜臼，宜臼内心忧愤哀怨时所作。诗写了宜臼的孤独、流浪、失落、痛苦、思考、质问。
寒鸦群飞而已则孤独，柳茂蝉鸣，而自己流浪无处存身，无父母可依。这和赵无恤骤然来到春秋时代那一个月的迷茫，还有最初被放逐时孤苦的心态有些相似。
这几句诗歌，似乎真是专为赵无恤而唱的。
随着“铿”的一声响，瑟音和歌声渐渐稀疏起来，情之所至，曾点竟然也泪流满面。他怀里的幼子曾参则不知所措地去为父亲拭泪，年纪小小便能如此懂事，长大一定也是个纯纯孝子。
赵无恤仰头大声问道：“长者如今正值盛年，有名师在上教诲，有子在膝下侍奉，每日鼓瑟，可谓乐矣，为何流泪？”
曾点握着儿子粉扑扑的小手，看着赵无恤回答道：“我虽盛年，但三十年前方为少年，三十年后又会在哪里呢？人生在世，便再有壮志又有什么用呢？不如静享其乐。赵大夫曾有‘锦瑟无端’之言，应该能明白点的意思。”
他对赵无恤没有行多余的礼仪，因为曾点觉得在方才的音乐中，他已经与无恤神游过一番，不再是初见的陌生人，而是相识多年的熟人了。
赵无恤在两年前赋的那一句诗传入了曾点耳中，让他对无恤这个年轻后辈生出了“知己”之感。今天隐隐竟有劝无恤惜时避世，不要去曲阜赴黑暗的朝堂，掺和刀光剑影的阴谋暗算