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“当然，在这样的融合中，旧有的地方上淫祀必然要打击。淫祀信仰都要被消灭，然后将地方上的正面神仙信仰进行改造和转化。
“比如福建地区的妈祖和保生大帝这类影响深远的地方神，新道教必然作为重点吸收对象，使之成为新道教的皈依对象。同时，也要改造过去地方神信仰实际脱离道教组织的问题。
张应宸兴致勃勃，越谈越有兴趣。
“这方面且不谈。你的新道教准备怎么进行宣传？这种宣传在多大程度上能够促进穿越集团的统治？”何影打断了他对教义的高谈阔论。
“不愧是何主任，一下子就谈到了核心问题上了。”张应宸不动声色的拍了一记马屁，他表示：对普通信众进行宣传的时候，重点在于“行善”、“守法”、“拥护临高政权”，搭配种民四天说，宣传穿越集团是使他们相信自己是被真君拣选上的种民。同时，要依据《太平经》、《洞渊神咒经》等道经的“真君下世”预言，宣传临高政权的合法性。
“当然，宣传如何做，还要和宣传口的同志沟通。这样才能起到互补的作用。”他说，“我现在还只有一些粗浅的想法，不大成熟，暂时就不献丑了。我的第一步设想还是先建立起新道教的形象来。宗教人员必须有醒目的标示，这样才能明确自己的身份，显示宗教的存在感。”
何影点了点头，再次打量了下目前这个身材修长的医生。
“你研究这些资料多久了？”
“没多久，念书的时候旁听过道教研究的课程。算是一个个人爱好。不光是道教，所有的宗教形式我都感兴趣。准备无聊的时候用来消磨时间，没想到还真用上了。”
张应宸无所谓地耸耸肩，拿起手边的茶壶，给何影的茶杯续上水。
“总之，新道教的服制是第一宣传武器。我们务必要给民众一个直观的认识，把新道教与旧道教分别开去。所以，我选用了这套唐式右衽窄袖翻领胡服作为蓝本，请服装厂的同仁设计了这套一般教职人员的制服。”
张应宸说着，从一旁拉过个藤箱，将两套带有军装风格的灰蓝色翻领胡服取了出来，挂在衣架上。
“为了区别男女教职人员，服装厂的同志参考陆军服制，在制服右臂缝上了红色袖章，乾卦袖章代表男性教职者，坤卦袖章代表女性教职者，简单明了。”
一个伪信者，还是很有能力和宗教素质的伪信者。看着面前的军装风翻领教袍，何影这样给面前的男人下了定义。本质上他和吴石芒一样，是个敬岗爱业的神棍。区别是他给自己的勃勃野心涂抹了一层丰富的教义教理。而吴院长干脆就是赤膊上阵。
他滔滔不绝的说许多，包括神学论点，典籍的编写，教义的修改，组织管理模式，人员培训等等。何影暗暗吃惊。此人显然是蓄谋已久。这套东西没有几个月的反复考虑和修订是搞不出的，所谓“没事消磨时间”显然是刻意在轻描淡写。
“当然，筹建道教理事会，还需要领导与同志们的指导。我一个人闭门造车是不成的――难免有想当然的成分在内。这些教义、戒律、仪轨、服制、管理都只是我个人的一点粗浅想法，都需要大家的监督与控制。”他用一种陈词滥调式的发言结束了阐述。
说这话的时候，张应宸还是一派温文地微笑着，但是何影觉得有必要重新估量这个医生。
“你的做法，倒有些象新教与旧天主教之间的关系。”
“的确有这个含义在内。”张应宸点头。“旧瓶要装得是新酒。最终的产物是一个全新的宗教体系，注意是体系，而非一家独大。一个能影响全社会的教会对世俗政权来说是危险的。”他说；“我认为应该提醒每一位从事宗教活动的元老，不管什么教，宗教只是为临高政权服务的宣传维稳工具。除此之外，什么也不是。”
“这是世俗政权和宗教集团之间的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一个新概念：
“既然国教不可避免的会对世俗社会产生指手画脚的**，两者矛盾不可调和，那么彻底政教合一如何？比如说英国。国王就是教会领袖。”他接着说，“你搞得五百仙圣，不是就意味着每个元老在这个体系里本身就是一个‘神’？”
“政教合一有个问题：英国有国王是教会的天然领袖。我们有谁？五百人都是大天使，文总当大天使长吗？你同意不同意？”张应宸自问自答，“显然你不会同意，不管谁当这个大天使长大家都不会同意。这其中的危险性是每个人都能看得出来的。”
“你把方案整理好，我上报给执委会。”何影说，“这事情多半还要在元老院常委会上听证。意识形态领域无小事啊。”
“听证没关系，我相信元老们能够充分的领会我的意图的。”张应宸对此有很大的把握，再怎么说，道家也是中国的土产，在元老的心目中地位大有不同。
（未完待续）
第十二节 突破（）
“好，不过你不要指望能得到多少支持。执委会对为我们宗教办的拨款和人力配给是很吝啬的。天主教会现在差不多都是在花耶稣会的钱。”
“我不需要多少资源。”张应宸很谦虚的说道，“只要拨给我必要的人力――十几个孤儿就可以。至于经费方面，目前需求有限，我自己可以先垫上。”
“人力很不好办，各方面都在争夺。”何影说，“你还要孤儿，你知道不知道孤儿是稀缺物资。”
“总能有吧，我要求不高，十个人也够了。全要男孩子――11～16岁，最好是十三四岁。要眉清目秀的那种。我亲自来培养他们。”
“人一天到晚想着养萝莉，你的口味真是与众不同。”何影说。
“哪里，哪里，”张应宸咳嗽了几声，“我也是有要求的！沾染了江湖下三门气息的孤儿不要，太老实而不懂变通的孤儿也不要。最好是曾经在戏班子之类地方受过训练，懂得乐器的。最好仇恨值要高得。他们对这个时代越仇恨，越符合我们的要求。”
“听证会通过之后先打个报告。”何影说，“纯粹排队性质，马上分到人的可能性不大。”
最后张应宸的提案通过了常委会的听证会，也得到了执委会的批准。至于他要的道生暂时没有。正如何影所说：孤儿是一种稀缺物资，各方面的需求量很大。这份申请不等几个月是没戏的。
张应宸决定不再等待。他决定把正在开发的三亚地区作为自己的第一块传教试验田。那里有大量的劳工需要宗教提供抚慰。而且在临高直接开始传教容易和老吴起冲突。虽然老吴不是什么十字军战士，但是这种直接侵犯他人领域的事情还是要尽量回避。
他决定尽量利用自己的医术来传播自己的教义。为此他让何影把自己的人事关系借调到卫生部，准备争取赶赴三亚执行卫生服务。慎重起见，他还让何影开了一张宗教办的介绍信，还盖了政务院大印。三亚当地的元老：王、席、卓、李等人没一个善男信女，万一以为他是搞啥“邪教”，抓起了再说就糗大了。
出了这封宝贵的信件，张应宸带得东西非常的简单。他要效法那些披荆斩棘，深入不毛的传教士，只携带最必须的生活用品，尝试以最简单的生活方式生活传教。不仅是为了保证作为一个宗教人士所必须具有的简朴谦逊的外表，也为以后深入荒蛮地区进行传教活动打下基础。
除了身上的自制道袍之外，他只带了一个临高被服厂自制的双肩藤编背箱，里面装了几件发给劳工穿得粗布内衣；同样是发给土著劳工用的毛巾、搪瓷杯子；一个铁皮饭盒，一件油布雨衣，两双备用的皮革底布鞋，陆军用的布制裹腿；他自己带来的瑞士军刀是唯一的现代化装备。除此之外就是一个标准医药箱，里面除了少数土制抗生素之外主要是刘三主持开发的各种中成药。
张应宸决定这次在榆林就先使用这样的装备来锻炼自己。为此他还特意去了远程勘探队，参加了一次为其四周的野外生存训练。学习辨识方向、选择道路、寻找食物等各种技巧。还开始学习当地的几种方言，包括本地最为流行的海南白话和军话。至于黎语一时半会没地方学。
河马返程的时候带来了熏笼、药品、食品和更多的护士还有这个忽然冒出来的医生。
指挥部办公室里王洛宾等热已经出去了，只有卓天敏在指挥部留守。他在�