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韩非子乃是战果时期韩王之子，荀子的学生，李斯的同学，他被后世人誉为最得老子思想精髓的两个人之一，另一人便是大名鼎鼎的庄周！
赵祯看着福伯小心翼翼的从房间中拿出一个巨大的箱子，并且箱子的味道还是樟脑木所致，大概是为了放止鼠蚁的叮咬吧？
三才上前仔细检查一番才对赵祯微微点头，说明其中并无什么危险，赵祯无奈的翻了个白眼，要是眼前的老人想害自己根本没必要用这么大的箱子作为掩护。
福伯躬身道：“陛下请看，此乃韩非子原本，皆是竹书，老朽可以说这些案牍乃是世间尚存最为完整的韩非子了！”
赵祯震惊的望着眼前的一堆竹简，这些居然是韩非子的原著！
如今大宋所存的韩非子只有短短五十余篇，这也是后世仅存的五十余篇，句句经典，而现在有全集在手，赵祯真的很想探究一下韩非子书中的帝王之道！
翻开竹简，赵祯一眼便认定这是真迹，竹简上的文字几乎都是篆书，笔法瘦劲挺拔，直线较多，起笔有方笔、圆笔，也有尖笔，手笔，悬针较多，而字里行间透露出的浑厚宏伟之气仿佛能从竹简上飞跃而起，与大宋如今的篆书有着天地之别。
这些竹书对别人来说并没有什么用，只不过是些古书罢了，可在赵祯眼中却是无价之宝！
韩非子是法家，而华夏文明中的帝王之道一向是外儒内法并兼顾黄老之学，历代帝王表面上是以儒家做口号，君君臣臣父父子子，可在骨子里却是利用法家的手段，不断加强的君主集权，牢固的统治远超同时代其他国家。
最为典型的案例就是汉武帝他独尊儒术确立自己的权威，但心中却极为瞧不起儒术，当儒家的学者在他面前大谈儒家之道的时候，汉武帝直接把他送上了战场，让他看看所谓的儒术在战争面前是多么的苍白无力
赵祯作为后世而来的人，对法家最为看重，法家所宣扬的不别亲疏，不殊贵贱，一断于法让赵祯觉得很公平，而眼前的韩非子著作便是赵祯探究帝王之道的捷径。
第四百二十六章帝王之道（）
赵祯打算利用出巡的这段时间好好的研读一下《韩非子》这本讲述帝王之道与法家学说的古书，先贤的哲学与智慧不可小觑。
而且眼前的福伯就是韩非子的后人，他对法家之学应该是很了解的，否则也不会得到卫真县百姓的推崇。
这一夜赵祯是伴着虫叫蛙鸣入眠的，一觉无梦睡到自然醒，他已经很久没有这么高的睡眠质量了，清晨的阳光透过木质的窗棱洒进房间，赵祯悠然而醒。
鸟儿在枝头鸣叫欢快无比让人的精神也好上许多，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。赵祯往日在后苑中躲清静哪能和这里的雅致相比。
赵祯深吸一口气对三才笑道：“看来在东京城呆得久了，这普通的小院也变成了世外桃源。”
三才呐呐的回道：“官家，这小家小户的不适合您……”
赵祯知道他担心什么，笑着摆了摆手道：“朕当然知道，只不过感叹一下不同的活法而已，瞧你彷徨的样子端是没出息。”
三才讪笑道：“在奴婢看来您就是大宋的天，伺候好官家就行了，何必有那些出息。”
整个卫真县伴随着太阳的升起而苏醒，城中的百姓之家多是这个时候上工，但在他们干活之前都要在太清宫门口聆听道藏，这已经是流传许久的习惯了。
赵祯知道自己的仪仗冗长便不打算去打扰人家，坐在雅致的庭院中细细翻看竹简，上面的字迹被保存的很好，基本没有掉色或刮花的痕迹，用福伯的话说这些竹简上的内容他都默默背下谨记在心不敢遗忘，真正的宝贝不是这箱竹简，而是上面的内容。
韩非子倾其一生所学著成此说，赵祯当然重视，此书详细描述总结了法、术、势三位一体的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰！
即便是知识在渊博的人也没可能和赵祯一起讨论帝王之道，而《韩非子》一书却详细记载了施政手段，帝王之道，御下之道等等，几乎算是旷世奇书。
赵祯大致上先浏览一遍之后才猛然发现，其实《韩非子》一书的主要价值并不在于其观点，而是博采众长！
它集商鞅的“法”，申不害的“术”和慎道的“势”于一身，是法家思想的大成者，并且还开创性的将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，其内容之精妙，语言之简练堪称后世帝王的教科书！
《韩非子》一书的地位从他的同学兼对头李斯处便可看出，李斯毒杀韩非子之后还能把他的著作奉为秦国治国经要，大力宣扬和重用。
更为可贵的是此书的思想深邃而又超前，对后世影响极大。
如今耳熟能详的成语故事有不少都是出自这本书，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。
赵祯读着津津有味，甚至忘记了吃饭的时间，三才在一旁不断的整理餐具，即便是碗碟叮当都没能让赵祯分神，最后无奈之下只能悄悄靠近赵祯身旁，小声提醒：“官家，已经晌午了，该用膳了……”
赵祯抬头望了一眼天空，没想到自己居然做了整整两个时辰，怕是批阅奏折一次都没这么久吧？
微微一笑道：“真是应了先帝的话，书中自有千钟粟，朕看了许久甚至忘了腹中的饥饿，你把吃食摆上，朕边看边用……”
三才还想再说什么，但且被赵祯挥手打断，只能暗叹一声开始布菜，官家只要拿定注意的事情谁也改变不了。
对于现在的赵祯来说眼前的食物完全没有书中的知识来的重要，《韩非子》一书阐述了赵祯最需要的帝王之道，这是从任何儒家经典中也学不来的东西。
韩非子著书立说是给帝王看的，而孔圣人则是教化百姓以及士大夫，两者从出发点就不相同。
自汉以降，董仲舒罢黜百家独尊儒术后，帝王之道便消失在历史之中，帝王只能靠自己的雄才大略和前人经验去管理整个帝国，并无系统的书籍可供参考。
而《韩非子》一书简直是帝王的手册，有最为基础的施政手段和御下之道，同时还完整的阐述了什么是帝王之道！
为大帝王者，一人为天，大权在握，审时度势，物尽其用，人尽其才，心宽以容天下，胸广以纳百川。说白了，为籴王者应该要有气魄，口才，不一定博学，但不能缺乏常识，不一定什么都会做，但一定要会用人，善于招揽人心。
书中分为八类：因情，主道，起乱，立道，参言，听法，类柄，立威。句句精辟，字字珠玑让赵祯大为称赞，难怪这本书到了后世仅存五十余篇，许多章节说的太过露骨和现实了。
甚至不避讳那些杀伐，阴谋，诡谲，掠夺，和震慑等在儒家学说中被批判的东西。
赵祯看了大为过瘾，这才是真正的法家之道！其中更是直指儒家要害，宣扬君臣上下贵贱皆从法、法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫！
难怪这福伯不敢敬献此书，这书中内容与儒家思想有很多背道而驰的地方，甚至可以说得上是离经叛道，赵祯终于明白为何福伯在拿出此书之前的挣扎，并且在自己观看这本书的时候一家老小躲得远远得等待赵祯传唤。
三才奏报，福伯一家皆穿白衣，面容肃穆跪与西厢房中等待赵祯传唤。
赵祯微微皱眉便对三才道：“让亲卫小心整理书籍抬上朕的车驾，朕是时候离开了，在待下去这家人的性命怕是难保。”
三才不知其中奥妙，但只要是官家说的他便一定用心去办，对亲卫吩咐一声便开始整理赵祯翻看过的竹简，并在赵祯最后看过的一卷上留下黄绸以做记号，官家在路上一定会看这些竹简。
赵祯漫步走出福伯的小院，回首看了看跪在门口的福伯一家长叹一声道：“朕从未来过你家，也未在你家中带走任何东西，你可记住？”
福伯带领一家叩首道：“老朽记住了！”
赵祯的马车缓缓启动，福伯一家等待最后的审判，但却没有一丝动静，直到皇帝的仪仗全数离开后，福伯的儿子才露出如释重负的表情道：“官家没有怪罪？”
福伯微微点头：“要是官家真的怪罪，就不会说出临别的那番话了，咱们以后要忘去祖上的辉煌，一心一意耕读传家，毕竟东西已经按照先祖交代�