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兵灾纷乱中的百姓渴望安宁，从天竺传来的密宗佛教崇尚因果循环，此生受苦来世入极乐，恰好能安抚人们伤痕累累的心，各地佛寺如雨后春笋，在广阔的高原大地上冒了出来。
伴随佛寺出现的，是稀罕的得道高僧，寺庙带领人们开荒种地、发展生产，高僧传播经义，抚慰人心，靠着宗教的手段在人群中建立起来崇高的威望，各地的割据领主为了保护自己的利益，纷纷与寺庙联合，渐渐的，寺庙取代以往的官署，履行政府的职责，将雪域高原上的政治生态，融合完善，政治与宗教一个鼻孔出气的独特架构，逐渐的成形。
巴仓寺，就是这样一个半政半教的结合体。
在嘉绒地区几十万藏民心中，它就是最高的神。
里面的僧侣，都是神的代言人，而至高的巴仁大师，则是半人半神的人物，他扮演着整个嘉绒主宰者的角色。
巴仓寺建在嘉绒地区中心、察马岗城的郊外，寺庙依山而立，恢弘气派，与远处察马岗城破败无序的形象大相庭径，跟这座色彩明艳的寺庙比起来，察马岗城就是一个贫民窟。
庙宇沿着山坡，筑在半山腰上，从远处看，整个寺庙如修建在云端，黄墙红砖，如烟如雾，仙人才配居住在里面。
走近一点细看，更令人感叹这座庙宇的宏伟，基石都是用整块的山石筑就，牢不可破，这些石块须从十几里外的根沙山上掘出来，耗费大量人力运输，最后经巧匠打磨雕琢，才能运用。而寺庙本身，都是木质框架，粗大的整根大树刨皮去枝后上了清漆，搭成架子，再用砖石为墙、黛瓦为顶，里面用灰浆裹墙、帷幔为饰，至于信徒供奉孝敬的一应生活用品更是应有尽有，能住在里面就是一种幸福，这样的幸福，不要说普通百姓，就连一般的藏地贵族，也没有资格享受。
小沙弥加措，就住在这里面。
他今年只有十一岁，但已经进入庙里学佛，有三年了。
他很幸运，没有像他的父母一样，死在荒郊野外，而是被巴仁大师救回来，养在庙里，做了沙弥，所以他很满足。
每天都有青稞饭吃，有酥油茶喝，还有舒适的僧房栖身，有善良的信徒供奉，他很满足。
于是对于巴仁大师，他是仰望和尊敬的，每天早课时，他都认真的听大师讲佛，仔细的学习文字，立志要把必生的时间，都奉献给巴仓寺，奉献给佛祖。
寺庙里除了每天的佛课，还有很多工作，毕竟光靠贫困的信众捐赠，庙里上下几百口人也是不够的，每月还要发放赈济平民的斋饭，花销也不小，所以工作很多。
加措因为年龄太小，田地中的事不用他去，他每天的工作，就是打扫庙宇，为各处的平安灯添油，拂去佛像上细微的灰尘。
其中一样很重要的，就是为巴仁大师的居所洒扫。
他醒的很早，但当他起床时，总是能见到巴仁大师已经起来了，离开居住的静室，去往大殿后面的一间小殿里静坐参禅。
寺里的人都知道这个习惯，所以这间小殿无人去打扰，很僻静。
只有加措必须进去，因为小殿里面的长明灯是需要添油的，巴仁大师虽然接近于神，但还不是神，当他独坐在小殿中时，同样需要灯光照明。
这天早上，他依旧早早的起来，打开僧房的门，吸一口外面清晨时美好的晨曦，揉揉眼，用屋外水缸里的清水洗把脸，就走向那座雅静的小殿。
寺庙分内外，赠人居住的内院一般信徒是不能进入的，有走廊隔断，内外相交的木门处有武僧守卫。那座小殿，就在走廊的尽头，与外院大殿一墙之隔。
早上的走廊，了无人踪，起早的僧侣们都在外面做着自己的事，庙里不养懒人，大家都有忙碌的工作。
加措一个人走在廊上，两旁的院落空旷，松木成林，鸟雀在树巅跳跃飞舞，鸣叫歌唱，少年性子的加措用羡慕的眼神看着它们，那些舞动的翅膀那么轻盈，如果能像鸟儿一样飞上天空，那该多好啊。
边走边看，加措来到了那座小殿门外，按照惯例，他停住脚步，侧耳倾听里面动静。
如果巴仁大师在静思，那么此刻就不能进去，得等一等，等他静思完毕开始诵经的时候，才能进去，否则打扰了大师，就不好了。
加措站在门外几步远的地方，却听到了与以往有些不同的声音。
有人在里面说话，用的藏语，声音很低，但听得出来，不止巴仁大师一个人，似乎巴仁大师在和别人对话。
对话很激烈，有点像吵架。
大师有客人？
加措有些诧异，这才刚刚天亮啊，客人来得好早。
他停在那里，正在犹豫是应该暂时离开还是等一等，或者去端一碗茶水来招待客人，就在这一两息之间，就听见一声陡然拔高了几个分贝的大喊。
“不！”
“噗呲！”
加措的心，猛地抖了一下，他见过寺里斩杀牛羊，武僧将刀子刺进牛羊脖子里时的声响，跟这个声音差不多。
顾不得其他了，加措不知道哪里来的勇气，猛地推开了小殿的门。
一个人影从另一侧的窗户里翻出去，动作很快，加措只来得及看到一个穿着僧侣黄袍的影子。
加措疾步奔到窗边，外面是一处僻静的小院，隔着几步远的地方就是巴仓寺的外墙，逃走的人已经不见了踪影，几个醒目的脚印留在白色的墙体上，翻窗出去的人身手了得，竟然毫不费力的跃过了这道近两人高的大墙。
加措慌忙回头，然后就呆住了。
巴仓寺的寺主、巴仁大师倒在他平日坐的那张旧蒲团上，胸口插着一根降魔杵，鼓着眼睛，看着房顶，血顺着黄色的僧袍，流了一地。
他死了。
第384章 怀璧其罪（）
对于宗教来说，一些常人看来无足轻重的东西，却事关生死。
就拿藏传密宗来讲，只不过应为秉承的教法经义各有侧重，就分裂为互相不服的几大教派，这样的矛盾似乎有些匪夷所思，因为彼此间的差距并非不可调解，跟世界上其他一些你死我活宗教比起来简直太容易融合了，却就是走不到一起。
具体来说，藏地佛教有两大主流，四大教派，分别是宁玛教，又称红教；葛举派，又称白教；格鲁派，是黄教；萨迦派，又称花教。宁玛派和葛举派是前期主流。
宗教分裂，往往带来俗世的巨大问题，在****的地方，体现得尤为明显，具体到南宋时期的藏地，就表现在分裂的土地上。
纯净的高原上寺庙星罗棋布，因为从松赞干布开始的藏王赞普尊佛，带来的崇佛热潮席卷藏地，将本地原本的原始宗教苯教压制的偃旗息鼓，最终溟灭于不知何处。而赤祖德赞当藏王的时候，甚至立下了藏民七户养一僧的法定制度，这都大大促进了密宗佛教在吐蕃的开展。
深厚宗教基础上的教派分裂，加上刻意卷入的政治因素，在吐蕃大地上形成了大大小小以何处寺庙为核心的势力，相互之间虽然很少发生武力斗争，但看不顺眼的明争暗斗是少不了的，争夺信众，争夺地盘，开设分寺，甚至信众间的一次争辩，都有可能引发一场舌战法会，激烈时要由小规模的械斗来解决问题。
巴仓寺的巴仁法师，是宁玛派的法王之一，与代表吐蕃诸部前往西凉府与阔端会面的萨迦派班智达教派不同，分歧自然很大。
所以嘉绒地区，出于对蒙古武力的恐惧而与萨迦派站到了一起，但不等于巴仓寺就臣服于萨迦派，两者之间毫无从属的关系。
当然了，元世祖忽必烈在历史上任命萨迦派法王八思巴为国师，利用萨迦派为代理人打理理藩院，借此统治吐蕃是后话，至少在眼前，早死的阔端没有走到这一步，而后来做到这一点的忽必烈还在襄阳城里厮混。
巴仁大师的死，点燃了一个火药桶。
后来赶来的武僧搜遍了嘉绒每一块土地，却没有找到刺客的踪影，那个刺杀巴仁后跳墙逃走的家伙，如同凭空消失了一样，再也找不到了。
这件事当然不可能善罢甘休，小沙弥加措的亲眼目睹成了破案的关键，留在尸体上的那根不属于巴仓寺的降魔杵也能够证明凶手的身份。
一个僧侣。
这就是凶手的身份，弄明白这个，就好办了。
巴仓寺后院是常人不能随意进入的，而经过排查，巴仓寺本寺的僧人都有不可能作案的证明，那么就是�