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她这是在笑话长安君的御术不太行，二人有一次相约去稷下，明月见天气大好，便抢过御者的八辔尝试驾车，结果差点将马车翻到路边沟里。
作为赵造父后人，这种差劲的驾驶技术可真是够丢人的。
明月也不客气，还以颜色：“我在来的路上，在卫国听到一个故事。”
到这里他一顿，回头问有司：“可否让我将此事说完？”
有司无可奈何，这对公子君女，竟无视了他的存在，在这相互说些各自才听得懂的暗语，还打情骂俏起来了，可他只是奉命监听，看二人是否对齐国王室有不满之处，其余的事，也管不了太多。
得到有司首肯，明月继续说起了那个故事。
“卫国有人迎娶新妇，新妇上车后，便指着拉车的马匹问：‘谁家之骖马？’御者答：‘借之’。新妇便道：‘拊骖马，无笞服马。’车到新郎家门，傅姆扶新妇下车，跨过炭盆后，新妇又道：‘切记灭灶，以防失火。’进了新房，看见舂米的臼，又道：‘徙之窗旁，勿妨往来之人。’主人皆笑之……”
他本是将此事当笑话说的，可田葭却笑不出来，反倒有些心虚地说道：“新妇这几次说的话，都是切中要害的话，然而不免被主人笑话，这是因为新妇刚过门，就说这些，失之过早了……”
她在帷幕里恭恭敬敬地颔首：“公子放心，我不会乱说话，让公子出丑。”
瞧她这新妇的紧张摸样，明月感觉好笑：“我知道。”他回头道：“我的意思是，此番亲迎，一切事情都有我来安排，你切勿担忧，只需要期待去到邯郸，再见安平君即可，你嫁给与我，并不是从一个笼子被关进另一个笼子，而是飞进一片开阔天地。”
这话倒是说得贴心，田葭心里一暖，行了个屈膝之礼：“妾待君！”
两名有司听得尴尬，又开始大眼瞪小眼了，咳嗽声不断，明月也到了不得不走的时候，他看了看外面的时辰，又回首瞧了一眼帷幕中的少女，说道：“既如此，那我便告辞了，今日时辰尚早，我在临淄城里，还有一件事要去做。”
“公子欲做何事？”田葭依依不舍。
明月笑了笑：“我要拜师！”
PS：12点前还有一章
第247章 学宫的变化（）
“稷下还是没什么变化啊。”
时隔大半年，明月再次行走在稷下学宫内，从天问墙到桃林，再到辩坛，依然是数不清的士人杂处其中，他们或在三三两两地聚集在一起争辩议论，或同时翻着同一卷竹简，那认真的态度，跟明月离开几乎一模一样。
这就是学校，与外面乱世一墙之隔，时间仿佛静止了的地方。王侯将相的更替、城头旗帜的变换，几乎都影响不到此地士人求学的热情，几乎每个到此的人，都是抱着学习的目的来的，不管是只为求知，亦或是想要学而优则仕，每个人都在奋力学习着。
不过，这里也不是与外部完全割裂的象牙塔，诸子们关注的东西，不是虚无缥缈的古书考据，而是跟时代密切相关的一切。
眼看天下一片混乱，狗彘食人食而不知检，路有饿殍而不知发，死者填于沟壑，生者四散流离，不好的事情层出不穷，人的本性究竟是善是恶？这个问题被儒家提出，并分成性善和性恶两派议论纷纷。
而面对未来天下的走向，支持王道一派的儒家又和支持霸道一派的法家、纵横者流争得不可开交，但有一点他们是达成共识的：天下，定于一！分歧，只是达成结果的过程。
归根结底，诸子百家寻求的，是如何结束乱世，如何解决种种社会问题，为此，他们每天翻陈出新地提出自己的观点，最终变成了一首名为“百家争鸣”的曲奏。
更别说因明月上一次提出“降雨自然论”，而在稷下学宫引发的轰轰隆隆的“天人之辩”，其对学宫的影响延续至今。
“变化是有的。”
与明月也算旧识，专程出来迎接他的李斯彬彬有礼地回答道：“长安君在稷下时那些发人深省的东西，可没有白白提出。”
上一次以滕更被长安君在朝堂上骂死为结束，这场辩论暂停了一阵。可后面却继续被引燃，而且愈演愈烈，那时候的明月已经回国，忙于出使燕国、经营封地，就没有再关注学术圈子里的事了。明月也很好奇，如今这场天人之辩到底进行到什么程度了？
他问起后，李斯摇了摇头：“不瞒公子，如今稷下学宫，已完全被这场天人之辩割裂开了。”
原来，以孟儒为首的一派依然坚持认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在他们看来，人民的降生。事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。他们沿着孟子尽心、知性、知天”的思维模式，试图和阴阳家一起，建构一个“天人合一”的体系。
而以荀子和部分墨家为首的一派，则吸纳了明月的观点，对天人关系的认识与孟儒大相径庭。
荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”荀子还认为，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人是天下最珍贵的一部分，所以应当“制天命而用之”，积极地改造自然！
而远在楚国东地的农家也搀和进了这场辩论里，他们虽然代表了小农，却并不愚昧，因为长期在艰苦的环境里苦耕，竟萌生了一种“人定胜天”的潜意识，他们的观点比荀子更激进，将能根除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界的依据。
正反两方在大半年时间里，几乎使劲了浑身解数，想要压服对方。只不过齐鲁之儒用的法子是引经据典，在现实里无法找到依据，就强行搬运先贤言论，甚至还闹出了不少粗制滥造的伪书笑话。
而那部分受长安君“格物实验”影响极深的墨家，则开始走试验路线，据说李斯说，这些人为了证明《墨经》里的每一句话，已经到了疯狂的程度。
小孔成像、杠杆平衡、声音的传播与共鸣，甚至是凹凸面镜成像……就明月看来，若能把《墨经》里记载的东西加以推敲证明，这些墨家人的物理水平，大概能和21世纪的初一学生不相上下了……
当然，这群疯狂的实验者在临淄大街小巷做实验的行为，也被齐鲁儒生抹黑为“有伤风化””装神弄鬼“。
阴阳家虽然屁股坐在齐鲁儒生一边，但邹衍已老，这个学派渐渐以邹姡住Ｗ迠＇有一些和他叔叔不太一样的想法，他开始暗暗将“降雨自然说”吸纳进阴阳五行理论里，开始对矛盾之处加以改造，承认风雨的产生，的确有自然因素在作用，但何时降雨何时不降，依然是“天意”。
总之这大半年里，稷下学宫主要的学派都在积极地论战，同时推陈出新，除了齐鲁儒家依然在自己的仁义道德圈子里打转外，几乎都有了些变化。
可最让人气愤的就是这点，虽然在实证时群儒不占理，可坳不过这些人徒子徒孙遍布齐鲁，每每依靠人数优势对异议加以抨击，屡试不爽。
墨家的几次实验，被他们破坏阻扰，就连荀子的几次授课，也被这群人骚扰，他们当众批评起荀子忘本，不法先王，非儒也！
稷下学宫的这股乱相，齐国王室当然也注意到了，但君王后思想较为保守，政治上她偏向黄老，学术上则偏向齐鲁儒家的纲常伦理，对荀学和墨家的作为视为洪水猛兽，所以对群儒的排斥异己，采取了默许态度……
在讲完这半年里稷下的变与未变后，李斯道：“夫子曾经感慨过，说可惜长安君不能像那魏公子牟一样，专注学术，否则，一定能成为一代大家，开宗立派。”
“开宗立派？”明月摇了摇头：“我年少识薄，不敢想，这一生，在学问上，只会浅尝辄止。”
李斯深以为然，满是艳羡地说道：“公子贵胄，与吾等不同，天生就是治民的。但我也觉得，学而优则仕，士人一身所学，岂是要一生在这里与他人吵嘴的？一件事到底正确与否，还是得做到实事上，才能分出对错来！”
从话语里，明月能感受到李斯对这个地方的烦躁，这是一个实干主义者，充满空想的学宫生活已经让他厌倦，他如今�