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出版前，张介卿还特意请了三位进士出身的官吏作序、作跋，以突出《诗稿》所具有的历史意义和价值。虽然这三个人在他们的序跋中，对张宜泉的生平事迹没有作任何介绍，但从字里行间我们依然可以感觉得到，他们不仅对他的经历和背景十分熟悉，而且对这份诗稿的价值和分量更是心知肚明，所以每一个人都以认真严肃的态度来对待这件事。
为了避免断章取义之嫌，笔者就把这两篇序文和一篇跋文原封不动的抄录于此，以便于读者自己去体会其中的韵味和奥秘。
贵贤序：
雕虫篆刻，壮夫不为。然削木为鸢而能飞，所见者犹有鸢也；画龙破壁而飞去，所见者并无有龙矣。非削与画之争乎大小也，彼以人为之而其真不足，此以天为之而其神有余也。
宜泉先生久轻轩冕，溷迹樵渔，所作诗、古文，学者久奉为圭臬。余虽知先生大名，所恨未获亲炙。尝于友人箧中偶得其诗数首，骨力苍切，意味深厚，得汉唐作者神理而不袭其貌。其体物之细，赋物之工，其待以天而为之而神有余者乎？然终未窥全豹，殊成恨事。
去冬，张介卿持伊先大父遗稿命余为序，余见之如晤故人，如获珍宝。回忆廿载前所深嗜者，即先生诗也，何以前此求之不得，而今不期而获？或文字因缘亦有天作之合耶！又嘉张之孝思，不没先人之善，用垂家乘，亦今世所希也，是为序。
光绪岁次已丑
赐进士出身礼科给事中贵贤顿首拜序
延茂序：
诗以道性情，尽人知之矣。而何以诗人之集，汗牛充栋，不可枚举？求其于吟咏之内，具温柔敦厚之悃忱，不背夫三百篇之遗意者，曾不数见也。以是知诗固可以发抒性情，而性情之流露于诗与否，又未敢必矣。而宜泉之诗则不然。
宜泉隐下僚，淡于利禄，敦古处，好读书，与人相接，怡然旷然，即不以诗名，是真诗人也。当夫性往情来，辄自陶写，不拘何体，均有真意于其中。岁月既增，篇什遂富。余生也晚，不获亲其杖履，而耳熟能详，心仪已久。观其自序数言，知其用力于此事者，亦专且久矣。先生嫡孙张子介，惧其久而散失，将寿诸棃枣而问叙于余。余既喜宜泉之性情敦厚，曾于诵读其诗间恍惚遇之。而善承先志，不忍忘亲，即此一端，更可以见张子之孝思不匮矣。爰濡笔而为之叙。
光绪已丑
赐进士出身沈阳督学使者延茂拜序。
济澄跋：
诗者所以理性情，自三百篇迄，历代诸名家举不外是，然得其正者恆鲜。非诗之累性情，实性情之累诗也。
丁丑夏，获观宜泉先生斯集，叹曰：此正始之音也。昔所谓本真性情以发为心声者，其斯之谓与。至于先生学养之邃，性情之纯，家庭孝友之乐，往来酬答之殷，具见于诗。酝酿即厚，洗伐亦深，语虽和平而意则深挚。气归静炼，而笔实横轶，其一种冲淡之致，如不食烟火人语。
先生往矣！而读是诗者，犹相遇于几席梦寐之间也。今春先生嫡孙介卿先生，以诗将付剞劂，命列名卷末，爰勒数言，以誌景仰云尔。
光绪已丑季春
赐进士出身四品衔国史馆协修会典馆协修工部主事前翰林院庶吉士济澄谨跋
副护军参领衔内务府会计司主稿笔政德贵敬刊（未完、待续）
（本章完）
第143章 、胤祯在民间的身份之谜（7）（）
上述四人有没有皇家背景不得而知，因手头没有这方面的资料可供参考，不敢妄加猜测。但从他们的头衔可以看出，他们都是有一定的层次，有一定的修养，有一定的素质的官吏。他们不仅对张宜泉早已熟悉，对他弃“轩冕”就“樵渔”，舍富贵趋清贫的经历也是心知肚明，所以文字中毫不掩饰对他的仰慕之心和崇拜之情。虽张的背景和过往未被提及，但大家心照不宣，有意回避的态度显而易见。这一切恰恰说明，张宜泉在当时是有很高的知名度，最起码在上流社会，或者说在朝廷官员当中是如此。
贵贤序文中的“轩冕”，指的就是官爵和王帽。“久轻轩冕，溷迹樵渔”就是在影射其放弃王位和皇族身份，出家归隐，在民间度过余生这件事。他们之所以对张宜泉的身份避而不谈，恐怕还是出于“讳知者”的需要。既然要“隐”，就要一隐到底，毕竟此时还是清朝，说的还是一家子的事，“家丑不可外扬”依然是一条不可逾越的底线。所以，“隐”已经成了“深知拟书底里”人的共识和自觉行动，即便是到了光绪年间，即便是已经过去了一个多世纪，这个规矩依然要遵守。
正因为如此，张宜泉的诗稿同样使用了“讳知者”的隐曲之笔，自始自终都以“明修暗渡”的方式表达自己的思想情感，披露自己的隐居生活，反映自己的社交往来。贵贤的序言开篇即曰：
雕虫篆刻壮夫不为，然削木为鸢而能飞，所见者犹有鸢也。画龙破壁而飞去，所见者并无有龙矣。非削与画之争乎大小也，彼以人为之而其真不足，此以天为之而其神有余也。
画龙见神不见形，这样的笔法不仅见诸于《诗稿》，也见诸于《红楼梦》。贵贤的这段评语，可谓一语双关，把张宜泉的文风作了高度概括。他在“非削与画之争乎大小也，彼以人为之而其真不足，此以天为之而其神有余”的文字中，把张宜泉比作“天”，比作“神”，由此便引出了其真龙天子的身份，引出了其皇族的背景。由此可见，《红楼梦》的底细和真相，不仅同时代有人知道，就是到了一百年之后的光绪年间依然还有人知道，这三篇序跋就是这方面的有力证据。
然而，在1889年还有人知晓的秘密，怎么到了离它不远的二十世纪便成了无人知晓的世纪之谜了呢？这个现象有些不可思议。要知道，正是这个传承的中断，才导致了后来关于《红楼梦》的大争论，这个争论几乎把整个社会的名家学者都卷了进去。观点五花八门，认识各自为政，答案莫衷一是，从来没有达成过共识，这在中国的文学史上也是少有。正好应了作者的那句话：“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
为什么会出现如此奇怪的现象？究其原因恐怕还是与作者本人有关，与其奉行“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”的行为准则有关。作者把宝玉之情定义为“意淫”，里面就包含了对“真事”只可意会不可言传的要求。也就是说，凡知情者只能以“意会”的方式进行评论和传播，绝不允许直言不讳，绝不允许说出内幕，说春真相。
在清朝时期，对《红楼梦》的评论早已有之，但我们可以明确的感觉到，凡谈论此书者一律采取旁敲侧击，明喻暗指的方式，没有一个人直截了当，这恰恰反映了评论者对作者这个要求的尊重和坚守。比如，戚序本中戚廖生的序言、清话石主人和王梦阮对《红楼梦》的评论、明义、永忠这些宗室子弟所写的相关的诗词，都毫无例外是这样做的。甚至，我怀疑当时流传甚广，颇具影响力的“是书为清世祖与董鄂妃而作”的说法，恐怕也是这种做法的体现，其目的不是想让人相信此说，而是在暗示：《红楼梦》是一部具有清宫秘史性质的书。
一生都对《红楼梦》十分痴迷、自署“红楼外史”的高鹗，在谈论这本书时，同样使用的是这种方法。他在《砚香词》诗集的第二首《忆王孙》中这样写道：
年年春恨满春湖，漂泊芳魂逐子婿。苦把倾城罪粉奴，问狂夫，越女为何却沼吴。
他借曲牌名点明了《红楼梦》的主题是忆王孙，而这个王孙就是元春，所以是“年年春恨满春湖”。然而，这个主题却被儿女情长的爱情故事所掩盖，它的真相不为世人所理解，这好像是倾国倾城之貌惹的祸，但你有没有想过，美女西施的“芳魂”，为什么最终还是离开了泥沼之地——姑苏，执意去追逐伍子胥的脚步呢？
高鹗这首诗其实想说的是，虽然王孙的外观被美女所替代，但他忧国忧民的心和吴子婿一样至死都没有变。“越女”指的就是林黛玉，她是王孙的灵魂，因而最终她还是离开了她的寄居地贾府，回到了自己的故乡，回到了王孙身边。所谓“反认他乡是故乡”，指的就是把林黛玉寄居地贾府看作其故乡，看作其归宿，这就误�