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其次，我们要注意的是“观音”背后的寓意。很显然，“观音”是这个灯谜的主语，但它并非实指观音本人，而是一种代称。它指的是谁呢？它指的是庙堂之上已修成的正果——“早立子”。在书中，“早立子”还有另外一个称谓，就是“李”或“唐”。“李”即“李子”的意思，它与“立子”谐音，而且是木和水的果实，有“清”的属性，所以它才是“正果”。“唐”是李的天下，因而和“李”的意思一样。谜语中的“观音”指的正是他。
与“李”和“唐”相对立的是“刘”和“汉”。“刘”在古汉语里是刀剑斧钺的意思，它意味着杀戮，意味着悖逆，意味着无法无天。而“汉”是刘的天下，表面上看它是水，但本质却是火，因为它的开国皇帝刘邦是赤龙的化身。所以，作者以“刘”暗指与“李”相对立的那个悖逆之人。“李”和“唐”与“刘”和“汉”在书中形成了对立的双方，成为了真和假的代表，成为了正和邪的象征。“观音”指的就是真和正的这一方。
第三、我们要理解“虽善无征”和“止于至善”的真正含义。这个谜语直译的话就是“观音”虽善，但她的“善”无法考证，因为没有任何文字记录，让她的“善”成了一个谜。这个灯谜到底想说明什么呢？它想说明的是：真正的皇位继承者因为是秘密立储，身份一直并没有公开，在新旧交替，朝代更迭的关键时刻，发生了意想不到的变故，他的嗣子身份还没来得及见天日就被彻底剥夺了，导致他储君的经历成了“来无迹，去无踪”的过眼烟云。正因为如此，他“没有世家传”，也只能“止于至善”，这段历史也就成了一个谜。
这个谜语反映了这样一个事实：康熙指定的接班人并没有到位，被人冒名顶替了，导致他的这一身份从此消失的无影无踪。那么，这个冒名顶替者是谁呢？答案就在下面的灯谜里。
第二、李纨的第二个灯谜是：“一池青草草何名”。
这次还是心直口快的湘云第一个猜，她说：“这一定是‘蒲芦也’，再不是不成？”李纨回答说：“这难为你猜”，说明这次湘云猜对了。
这个谜语出自《中庸》里的一句话：“夫政也者，蒲芦也。”其实“蒲芦”并不是它的最终答案，它的最终答案是“中庸之政”。因为“夫政也者，蒲芦也”出自《中庸》，所以可以把“蒲芦”进一步解释成“中庸之政”。而“中庸之政”简称的话就是“庸政”，由此便引出了“雍正”二字。因此这个谜语的最终谜底是“雍正”。
这个灯谜也有主语，它和上一个谜语的“观音”相对应，它的主语是“蒲芦”。蒲芦即芦苇，生长在水边，不是花，不是木，而是一种草，没有任何价值。笔者之所以要强调这一点，是因为下面的灯谜还会涉及到它。
第三，接下来是李纹出的谜语，内容是：“水向石边流出冷”。谜底打一古人名。
这一次轮到探春猜了，她不假思索的回答说：“可是山涛？”，李纹笑道：“是”。
山涛是西晋文人，好老庄之学，以韬晦为本不求闻达，过着清静无为的生活。可是，后来又耐不住寂寞，四十岁以后出仕做官，成了司马氏朝中的新贵。更可气的是，他不但自己违背了做人原则，还想拉嵇康下水，结果遭到嵇康的断然拒绝。嵇康蔑视他的做法，写了著名的《与山巨源绝交书》大张旗鼓的与他划清界限。这篇文章不仅让山涛名誉扫地，也让他遭遇了“司马昭之心，路人皆知”的尴尬。
了解了山涛做官的背景后，对这个谜语的含义也许就不难理解了。其实，它是把雍正比作山涛，说他清静无为的背后隐藏着极度膨胀的功名利禄之心，以至于铤而走险，孤注一掷，做出了“司马昭之心，路人皆知”的悖逆之举。
如果把前后这两个谜语联系起来看的话，意思就是：雍正四十岁以后出仕，其“司马昭之心，路人皆知”。那么他出仕做什么呢？答案就在下一个谜语当中。（未完、待续）
。
（本章完）
第63章 、暖香坞灯谜之谜（4）（）
第四、李绮的谜语只有一个“萤”字，谜底也是打一个字。
这个谜语的谜底是宝琴猜到的，她说“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”，李琦笑道：“恰是了”。众人不解，问：“萤与花何干？”，黛玉说：“妙得很！萤可不是草化的？”大家听后都会心的笑了。
宝琴在说出谜底前，先提醒说“萤”字的寓意颇深，不能简单理解，以此来引起读者对这个字的关注。当她答出谜底时，黛玉又补充说“花”是从草变化而来的，特别强调了“花”的来历。黛玉所说的“草”就是我们前面说过的“蒲芦”。萤火虫一般在水边草根产卵，次年蛹化成虫，而“一池青草”就是它产卵的最好地方。所以，这个谜语的意思是：“萤”由“蒲芦”演化而来，最后变成了“花”。表面上看，它是“花”，但这个“花”与其它的花不同，它不是由草木生成的，而是由“草虫”变化而来，所以它是“萤”。
这个谜语实际上有两个谜底，一个是“花”，指“萤”是草化的；另一个是“草虫”，暗示“花”的本来面目。“花”当然指的是“花袭人”，也就是世袭之人皇嗣，前面的“观音”说的就是他。这个谜语实际上是说：雍正四十后出仕，成了皇位继承者，但其本质不是一条龙，而是一条虫，由此便点明了其来历不明，得位不正的事实。
谁都看的出，“草虫”这个称谓带有很强的讽刺意味，绝对是个贬词。其实，“草虫”并不是第一次出现，在四十二回中就已经出现过，而且还是从黛玉嘴里说出来的。黛玉把“草虫”称作“母蝗虫”，以这个称呼来比喻刘姥姥。宝钗对黛玉这个比喻颇为赞赏，评价说：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下”。显然，不仅宝钗赞赏，在场的所有人也都认同。
其实，把刘姥姥与“母蝗虫”画等号的始作俑者并不是林黛玉，而是作者。在黛玉之前，他已经把刘姥姥定性为“母蝗虫”，并堂而皇之的写在了四十一回的标题当中。这个标题是：“栊翠庵茶品梅花雪怡红院遇劫母蝗虫”，里面的“母蝗虫”指的就是刘姥姥。“蝗虫”即“皇虫”，它是皇家的败类，是皇权面临的最大威胁。刘姥姥为什么能与“蝗虫”画等号呢？就是因为她姓“刘”。刘姥姥与贾母的对应性显而易见，贾母是祖宗，她也是祖宗，但她们属于不同的门派。贾母属于真门，她属于假门，所以林黛玉才会说：“他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”对于“母蝗虫”的比喻，脂批说：“触目惊心，请自思量”，说明里面大有文章，万不可轻易带过。
我们必须清楚的是，刘姥姥受到大观园女儿的耻笑和愚弄，并不是因为她是一个从乡下走出来的穷婆子，而是因为其“刘”的属性。前面说过，“刘”是大逆不道的象征，具有非法和残忍的性质，与“李”是死对头。宝玉的篆体“宝”字里面的刀剑斧钺，就是“刘”的象征，它体现了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的辩证思想。作者用“春秋”笔法影射历史，影射真事，我们的眼光也不能停留在就事论事上，一定得跟上作者的思维，否则就无法理解作者想要表达的内容。
如果把上述四则灯谜贯穿起来看的话，它揭示了这样一个事实：雍正在四十岁之后入仕，成了世袭之人，坐上了皇帝的宝座。但是，他不是合法继位，而是采取非法手段夺取的皇位。无论他的辩解多么冠冕堂皇，无论他的说辞多么头头是道，无论他拿出的证据多么无懈可击，这个事实都无法改变。
真正的嗣子不仅遭遇了“半途而废”的命运，而且他的这个经历从历史档案中被彻底抹去，落了个“虽善无征”、“止于至善”的结果。值得庆幸的是，《石头记》的问世弥补了他没有“世家传”的遗憾，圆了他“有始有终”的梦，让他的“善”得到了印证，得到了延续，得到了公正的对�