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答案显而易见。
“旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。”
卢得蓟王宠幸，摇身一变，今非昔比。将心比心。不谈夫妇情义，便是只为固宠，卢又岂肯让，更显年轻貌美，不食人间烟火的李真多，轻易上位。
故闻蓟王发问。卢顾不得藏私，遂将仙家隐秘娓娓道来：“回禀夫君，所谓‘夺舍续命’，便是寻一有‘仙缘’之童子，自幼传授‘修仙法门’，待‘机缘一到’，便‘夺其身而续己命’。”
所谓夺舍，古而有之。
《左传昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。”
“冯依於人”，便是“附身旁人”之一。
然刘备却不信。
先不说“神灭无鬼”。灵魂出窍这件事，实在太过匪夷所思。
陪坐身后的大秦圣祭，却用母语，点醒刘备：“若被‘夺身’之人，自以为‘重获新生’，与新生何异？”
“被‘夺身’之人，自以为‘重获新生’。”刘备幡然醒悟，便低声答曰：“情形当与‘驱魔术’类似。”
“然也。”安娜塔西娅言道。
所用手段，与人格重塑类似。区别便在于，夺舍续命，乃是将原先人格，尽数抹去，注入新人格。
并非是魂魄的转移，而是自我认知的转移。
简言之。
神仙“李八百”的衣钵，由历代“李脱”与“李真多”兄妹，不断传递。
当前一代“李脱”与“李真多”兄妹，阳寿将尽，时日无多时。便会新选一对“仙缘兄妹”，作为新一代“李脱”与“李真多”。通常而言，这对新人兄妹，早被门派提前物色，自幼追随身边，言传身教。对本派法门，深信不疑。更对自己是新一代的“李脱”与“李真多”，深信不疑。
而自幼被传授的“修仙法门”，多半能造成人格分裂：原初人格为主人格，衍生人格为亚人格。此与先前公孙长姐，一身二主类似。
于是“机缘一到”，经过门派特殊的传承仪式，旧有人格被抹去，新生人格破茧而出。因新人格自幼便被灌输，乃是新一代“李脱”与“李真多”。故取代旧人格后，新人格自然而然，便成了新一代的“李脱”与“李真多”。
此番经历，即是所谓“夺舍续命”：人格分裂＞双重人格＞抹杀旧主＞重获新生。
就代代相传的“李脱”与“李真多”而言。若各自人格，皆深信不疑。“自我认定”为“李脱”或“李真多”。
那么，他们就是“李脱”或“李真多”。
此，便是“李八百”长生不老之真谛。
或有人言，人格可以重塑，记忆如何传承。很简单，灌输。类似有人在耳边，梦中呓语：某年某月某日，曾在某处，遇见某人。彼情彼景，如何如何。又赐某物，如何如何。
但凡遇到某人长相，与此人吻合。这段被灌输的记忆，便会激活。于是掐指一算。言道：某年某月某日，曾在某处，遇见某祖先。彼情彼景，如何如何。又赐某物，如何如何。
类似事件，层出不穷。不但给周围民众以强烈的心理暗示。亦不断巩固“自我暗示”：我本就是“李脱”或“李真多”。
如此说来。“夺舍续命”，并非“魂魄传递”，而是“精神延续”。
饶是如此。刘备亦肃然起敬。
能夺舍续命八百岁。此门派，自当令人望而生畏。
换言之，所谓“九鼎金丹”，定也是真得。只不过。此物，绝非常人所思所想的那般模样。
怪力乱神，敬而远之。
“金丹”既深藏女道李真多气海，蓟王便不宜亲采。
大相师朱建平，见蓟王并无剖蚌求珠之意。遂笑道：“我主新设‘方技馆’，欲将天下经方，收为国用。不知李神仙，可有绝妙经方奉上。”
李脱急忙言道：“贫道兄妹，正有二十卷《九鼎神丹经》奉上。”
“如此，甚好。”刘备欣然点头。当交由元素令常林，及麾下方士，逐条验证。
“赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。”千金买马骨。蓟王刘备赏赐十足丰厚。
饶是活了八百年的老神仙，亦不能免俗。激动到须发飘张，浑身颤栗。伏地叩首：“贫道……受之有愧。”
“些许俗物，不值一晒。”蓟王伸手虚扶：“老神仙请起。若新有经方出世，可再来鄙国。孤，当尽地主之谊。”
“贫道敢不从命。”老神仙心满意足。
见时机一到，四方馆长朱建平又进言道：“琅邪于神仙，已恭候多时。”
“速请来相见。”刘备和煦一笑。
1。188 以身应谶（）
便有鹤发仙人，登堂入室：“老朽于吉，拜见王上。”
“仙师请坐。”蓟王和颜悦色。
“谢王上。”于吉顺次落座。
《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上（呈）其师（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经。乃收藏之。”
顺帝时，有琅邪道士宫崇，进献《太平经》。又名《太平清领书》，共一百七十卷。宫崇称，此书为其师于吉，得于曲阳泉水上。经后世论证，《太平经》非出一时一人之手，是由两汉方士，四百年逐渐增益而成。于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。亦未可知。
蓟王遂命人将百七十卷《太平清领书》收下。又赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。
见于吉颇多风轻云淡，知其道行高深，刘备遂笑问道：“自前汉时，世有谶言：‘代汉者，当涂高也’。敢问仙师，此谶当作何解？”
此言一出，满堂寂静。众人无不屏气。
一时落针可闻。
蓟王所问，兹事体大。话不投机，呜呼哀哉。
于吉仍笑容不改：“此谶见于野史。相传，武帝暮年巡幸河汾，在水中大舟，与群臣饮酒作诗。亲诵《秋风辞》后，一时伤感，于是对身边人私言：‘汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。’”
“孤亦有听闻。”刘备点头。
“光武讳‘秀’，‘秀’字本意为‘结穗之稻’。稻生路边，高于花草。前汉传十三帝而亡。于是乎，若把武帝谶言之‘六七’作‘六加七’解，却也勉强说通。”于吉又道。
朱建平亦点头道：“光武若非应此谶言，又岂能中兴天下。”
“然，光武之后，又当如何？”刘备再问。
“如朱馆长所言，光武虽未解此谶，却应此谶。故天命所归，扫清寰宇，中兴大汉。今汉气数已尽，于是此谶，再次流传。若问何人，再应此谶。老朽试为王上解谶。”稍作停顿，于吉终于道破谜底：“依老朽所见，此乃‘藏头谶’也。涂高二字，去其字首，其意自现。”
“愿闻其样。”刘备忙问。
“‘涂’去水，乃‘余’也。此字上古时，为君王专用。商周乃是战国，君王常以‘余’自称。秦统六国后，始皇帝以‘朕’代‘余’。故‘余’乃‘王’也。”
“涂去字首为余，余，王也。”刘备轻轻颔首：“高，又作何解？”
“高，崇也。‘崇’去山，乃为‘宗’也。”深看蓟王一眼，于吉又言道：“二字相合，便是‘王宗’或‘宗王’也。”
“原来如此！”饶是大相师朱建平，亦不由得眼冒精光：“正因光武亦是大汉宗亲，故能以身应谶！”
“若前有光武，以身证‘王宗’之谶。”李八百高深一笑：“今又有何人，以身证‘宗王’之谶。”
朱建平长身而起：“非我主莫属也！”
饶是蓟王刘备，亦目瞪口呆。
都说“官字两张口”。然若论“见人说人话，见鬼说鬼话”，两汉方士当仁不让，舍我其谁。
蓟王当真，百口莫辩啊。
然细究起来。于吉解语，比汉末天下大乱，汉室衰微，此谶被各色人等穿凿附会，强行解释，要信服很多啊。
诸如，下邳反贼阙宣：涂即途也，当涂高者，阙也；把持朝政之李傕：当涂高者，阙也，“傕”同“阙”也；更有袁术：我字公路，公路乃途（涂）也；还有曹丕：当涂高者，“魏”也。
林林总总，不一而足。
见刘备无动于衷，朱建平又出诛心之言：