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王论’，传习后世。不知郑公以为然否？”
此言一出，百官终是释怀。
“郑学”、“王论”，一字之差，高下立见。由郑玄操刀主编，去芜存菁。换言之，蓟王之意，乃是将王充学说，一统到郑学之下。
诚如蓟王所言。
郑玄乃汉末儒宗，所创郑学，人称“通学”。其，以古文经说为主，兼采今文经说及谶纬之学注经，不守门户之见，从而创郑氏家法，立郑氏经学体系。在郑玄之前，儒者各守师法、家法，壁垒森严，少有会通。自郑玄遍注群经，使今、古文经合流，殊途同归，融合一统为新经学。
内容涵盖：政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机械制造等，诸多学科。一言蔽之，兼容并蓄，乃是郑学最大特点。若将王充所著称为“小百科全书”，郑玄所著，便是“大百科全书”。
在郑玄之前。博士说经，往往繁琐寡要，甚至其注解文字，远超原著。郑玄博洽经传，长于训诂，其注经，“文义自解，故不言之，凡说不解者耳”。故经注简约，用字往往少于原文。郑玄著述，遵循“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的原则。令学者举一反三，一通百通。事半而功倍。
正因郑学乃是“通学”。故蓟王才亲下王命，将“方技”，亦列入郑学门内。与政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机关等并列。
一言蔽之。在统一思想的前提下，分门别类，学以致用。
蓟王用意之深，功在当下，利在千秋。
饶是郑玄，亦五体投地：“老臣，定不负主公所望。”
何为明主。蓟王善用“王论”，足见一斑。
河豚有毒，却鲜美无比。拔其毒而食其鲜，便是明主所为。取其精华，去其糟粕。亦是王道。
“所谓‘海纳百川，有容乃大’。”言及此处，刘备忽心生感悟：“武帝‘罢黜百家，独尊儒术’。非是灭尽旁门，而是‘以儒为宗，集百家之大成’。兼容并蓄，一统学术。正因如此，时至今日，百家仍有传人，香火不断。而饱学之士，身兼诸家之长，号‘通儒’。”
此，便是帝王之心。蓟王能领悟汉武之意。足以说明，时至今日，当可为天下共主矣。
果然。郑玄眼中慧深如海：“既得明主，大汉三兴在望矣。”
时下学派并起。为寻章摘句，证本派为尊，甚至有人不惜贿赂内官，削改兰台内皇宫藏书。足见门第之争，何其激烈。擅将他人学说，收归己用，自然是门派大忌。
然此意，却出自赫赫威名之蓟王刘备。又授予名满天下之儒宗郑公。自另当别论。
能得郑公亲手训诂（注1），门派弟子与有荣焉，门派学说善莫大焉。此，便称为“王化”。
亦可比在“月旦评”上，得许劭一语点评。无论是谁，必身价百倍，世俗流传，以为美谈。“月旦评”因而闻名遐迩，盛极一时。
闻蓟王亲下王命，将王充《论衡》等篇章，交由郑公训诂，纳入郑学门下，称“王论”，传承后世。于是，天下桓谭、贾逵、王符、王充等，“无神论”门徒，闻风而动。齐来蓟国。
十日后，上党山中，常家壁坞。
蓟王门下督郑泰，携重礼徵辟家主常林，常伯槐。
宾主落座。常林将同乡司马直手书，细细看过。这便平揖相问：“敢问贵使，叔异所举‘元素令’，是何职也？”
郑泰答曰：“元素令乃方技馆之长令。方技馆，乃我主为网罗天下经方，为国所用而新置。为蓟国第十四令。秩比二千石。”
“原来如此。”常林又问：“贵使当知。常某乃一介书生，对方术一窍不通。叔异所托非人也。”
郑泰笑答：“方士多侍神鬼，方术多假神鬼。而我主所欲，乃去芜存菁。蓟国‘经方’，不为装神弄鬼，只为国、为民所用。故自元素令而下，方技馆一众属吏，当不信神鬼。”
常林这便醒悟：“王上欲用本门，以克神鬼乎！”
郑泰欣然点头：“然也。”
见常林沉思不语。郑泰遂晓以利害：“来时，我主已命郑公，训诂桓谭、贾逵、王充、王符等先贤所著籍册。并称‘王论’，流传后世。”
闻此言，常林霍然站起：“贵使且速引我去见王上。”
郑泰一愣：“何其急也？”
“郑公乃当世儒宗，自毋需多言。然本门学说，却与时下大兴之儒术，多行抵触。若其中菁华，皆被视为‘大逆之言’而尽数删去。即便传世，亦名存实亡。犹如行尸走肉。”常林急道：“事关本门生死存亡，焉能稳坐！再行耽搁，恐不及也！”
郑泰亦知事态严重，这便起身：“敢不从命！”
常林唤来发妻、幼子，叮嘱谨守壁坞，善待邻里。这便登车，直奔蓟国而来。
上党山中，坞堡连横。因受常林分谷之义，皆以常家坞，马首是瞻。悉知常林应蓟王徵辟，出仕蓟国二千石高官。左右邻里，皆弹冠相庆。等着常林安顿，便拖家带口，扶老携幼，共赴蓟国安居不提。
兵荒马乱，群盗蜂起。自当避入强国，方可保一世平安。
洛阳，西邸。
史子眇再来：“拜见皇后。”
“如何？”自见过麻姑，何后已深信不疑。
“万事皆备。”史子眇微微一笑，一切尽在掌握：“待皇后算准时日，便可依计行事。”
何后乃是过来人。史道人之意，焉能不知。略作计较，这便答道：“如此，暂定月中为宜。”用后世的话说，三月中旬，乃是何后排卵期。
“贫道领命。”史子眇领命而去。 富品中文
1。178 四氏云霞（）
蓟王之事，蓟人皆知。少时斥走太平道徒，更被津津乐道。
正因有蓟王天降麒麟，当世祥瑞。给了蓟人以莫大的心理优势。使得国人在面对故弄玄虚，神乎其神，各种“奇人异事”时，能稳定人心，守住心神。
民间有一种自我解脱。唤作：再强强不过蓟国，再神神不过蓟王。
正因有蓟王英明神武，为国人托底。凡遇奇人奇事，街头巷尾轰然叫好，不过是看场热闹罢了。莫过捧个钱场，仅此而已。个中神奇，无人深信，更无人仿效。
再深思。与蓟国国力强盛，藏富于民，不无干系。
所谓“临事抱佛脚，病急乱投医”。若非走投无路，上下无门，谁又肯轻易假托神鬼。
只有对世俗绝望，才会去信左道旁门。
丰衣足食，投医问药。老有所依，幼有所养。民情得疏，民意得彰。又有谁会愿意去轻信那些虚无缥缈的鬼神怪谈。终归是“请神容易送神难”。家中娇妻美妾，积谷满仓。莫不是江湖神棍，惦记我家富庶，骗吃骗喝才好。
饥不择食，寒不择衣。只剩烂命一条，便交给神仙，搏命一试又何妨。
有句话叫“生无可恋”。恋人、恋物，终有所依。对人世绝望，才会去想来生如何。
饥饿难耐时，有人说能画饼充饥。重病将死时，又有人说能不药而愈。信是不信？
邪教之所以能蛊惑人心，大多利用天灾**，再加为政之失。民不聊生，唯有信神。古往今来，莫不如是。
陇右大震关城，升平里，四海馆。
四海馆长，乌角先生左慈，收到黄金台四方馆长朱建平手书。掐指一算，不由大惊：“不好。北有赤气，东西竟天。必有阴谋，与我主不利！”
遂当机立断，赴关首云霞殿，面禀慧妃。
“‘群仙’半甲子一会。今择在蓟国，自是莫大福佑。”钟存惠妃，自帘后言道：“然先生既如此说，必事出有因。依先生之意，当如何行事。”
“既是‘群仙会’，臣亦是仙门中人，自当亲临与会。”左慈已有定计：“且听闻主公欲立‘方技馆’，网罗天下经方，收为己用。老臣宜将本门《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷，献上。尽犬马之劳。”
慧妃欣然应允：“先生忠君爱国，为人师表。此去，还需何人同往。”
“慧妃明见。”左慈答曰：“此行，当与钟瑷、骆、卢，三位美人同往。”
钟瑷乃钟存许师。冥蝶骆、幽姬卢，皆是天师道，门内高徒。左慈请三人协同，足见兹事体大。亦不出慧妃所料：“三位美人，皆有幼子哺育。此去，可否携子同行。”
“此去凶险，�