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右五百余万口羌氐诸胡，已近百万户。随农、畜牧机关器，便利高效，深入人心。先前被各大氏族所垄断的奴仆佃户，亦被大量释出，重编为户。汉人亦有二十万户，百万余口。
户户有梯田一顷，良宅一座，牛马成群，猪牛遍地，陇右民情，一日千里。
更有甚者，汉阳、金城、及陇南诸县，竟先后试种水稻成功。
若悉知陇右如今之重利。朝堂内外，谁还敢轻言放弃。
后世常言：打铁还需自身硬。换用时下语句：天行健，君子以自强不息（请接后句）。
十日大朝，事无巨细。五日小朝，高屋建瓴。
待诸事毕，上庠令郑玄起身奏问：“敢问主公，于国中举‘群仙会’，是何用意？”
“不愧是郑公。”刘备欣然笑道：“孤，并无长生不老之心。亦无羽化飞升之念。之所以许‘群仙会’，乃行抛砖引玉也。”
“请主公明示。”郑玄再问。作为士林泰斗，郑玄焉能坐视国主，误入歧途。
“孤所欲，乃为方术。”刘备道破谜底。
方术，乃“方技”与“术数”之统称。
方技，时下指医经、经方、神仙术、房中术等。术数，指阴阳五行生克制化之数理。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”
一言蔽之。“方技”，乃是指通过医药、养生、修仙等，达祛病延年、健康长寿、长生不死之目的，并可“论病以及国，原诊以知政”。“数术”，乃是以阴阳五行生克制化之理，制定人事及占卜国运气数。
通常而言。“方技”有四类：医经、经方、房中、神仙，皆“生生之具”。而“数术”则有六类：天文，历谱，五行、蓍龟、杂占、形法，则是“羲和史卜之职”。二者泾渭分明，又千丝万缕。
“我主既不为神仙。莫非乃看重：医药、经方、天文、历法。”郑玄果然一代儒宗。
“然也。”刘备遂道出心声：“医药自有国医馆。物理自有将作馆。而‘经方’之缺失，时令孤扼腕。”
“经方者，方剂也。”郑玄言道。
“然也。”
须知，时下，方剂与药方并不等同。方剂，可以简单的理解为“化学反应方程式”。用原料制取新料的方法。如“炼石胆取精华法”，制备稀硫酸。“作金银粉法”，制造金粉，皆属“经方”。而刘备传授崔钧的“酒精蒸馏法”，亦是宝贵之经方。
“去芜存菁，学以致用。比照将作馆，国医馆，将方术与学术相合。立方技馆。”刘备细细说来。
“原来如此。”郑玄终是安心。一言蔽之，刘备所欲，类后世西方中世纪兴起之炼金术。乃现代化学之雏形。
殿中众人，这才悉知主公良苦用心。
名为举办“群仙会”，实则网罗方士，搜集珍贵方剂。为我所用。
蓟王治国，多多益善。
1。175 汉世之杰（）
蓟王继“门下署”后，又立“方技馆”的消息，虽只在重臣间流传。却足以引起轰动。
蓟王取“方技”为馆名，而非“方术”，便为去芜存菁。
技，艺也。术，道也。
蓟王欲借举办“群仙会”，趁海内方士慕名而来时。再行公布于众。并以印书为名，搜集各地“经方”，为我所用。若能得诸如“硫磺伏火法（火药）”，蓟国机关器，必将再上一个台阶。
然在郑玄等学坛大儒看来，如何去芜存菁，才是重点。
蓟国海纳百川，蒸蒸日上。将作馆、国医馆，功不可没。蓟国机关之利，毋需多言。国医馆，良医良药，治病救人。亦有大功于社稷。尤其是治疗、隔离难民。防止大疫爆发。功在当下，利在千秋。蓟国人口密集，若爆发大疫，其后果可想而知。
更有甚者，国医令华大夫，遣馆中良医，遍访大江南北，深入疫区，寻找伤寒等大疫，治疗之法。
所谓大医治世，莫过如此。如此持重，儒者焉能不知。
蓟王更多善待。
如国中豪商、巧匠。凡良医，皆有“五大夫”民爵。为二十等爵第九级。高于五、六、七级的大夫、官大夫、公大夫，号“大夫之尊”。得田二十五顷，得二十五宅，岁俸四百五十石，本家免役。单二十五顷美田，年可得新谷七千五百石。折二百二十五万蓟钱。若加稻花鱼，及爵俸、官俸，春腊二赐，足可得五百万钱。
正因实在丰厚。故在蓟国，五大夫以上为高爵。非有“大功”不可得。换言之，“五大夫”，乃是普通人，能得到的最高民爵。若要再进一步，须有大功于社稷。
何为大功？
如蓟王所言：“恩泽广被，惠济无远。”
大儒郑玄与蓟国四少师，连夜碰面。商讨，如何将“方技”与“神鬼”剥离。使之从“修仙”转变成“治世”。为国所用。
四少师已迁居王子馆。打理嫡长子刘封入馆前的诸多事宜。收到郑玄手书，兹事体大，急忙赶来楼桑相会。
太学坛，后院精舍。
五大鸿儒齐聚。
听郑玄细说朝会之事。蔡邕忽吟诗一首：
“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”
“可是《驱车上东门》。”陈笑道：“此诗近年流传甚广，却不知是何人所做。”
崔言道：“伯喈吟此诗，可是为其中‘服食求神仙，多为药所误’之句。”
蔡邕笑道：“主公欲去芜存菁。求用‘方技’而不问‘丹药’。然精通方术者，多为求白日飞升。若要将二者剥离，唯取‘不信神鬼’之人，方可。”
“伯喈之言，甚善。然若只取一人，力有未逮。料想，需‘方技馆’内属吏，自上而下，皆不笃信鬼神，方为长久计。”一钱太守，刘宠又道。
“祖荣之言，大善。”陈欣然点头。
闻此言，蔡邕又脱口而出：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”
郑玄一声长叹：“果然是‘神灭无鬼王仲任’。”
五人皆当世鸿儒。若让‘方技馆’内属吏，自上而下，皆为“无神论者”，唯王充门徒，方可胜任。一言蔽之。从蓟王刘备口出，设“方技馆”始。郑玄便已领会王上之意：明为“方技”，实欲引王充《论衡》学说入蓟。
蔡邕笑叹：“王仲任曰：‘天地合气，物偶自生也；及其成与不熟，偶自然也’。”
人力有穷而天道无极。一人之力，不足以将“方技”与“神鬼”剥离。而一个学派，却可以。
正如墨门兴盛于将作馆。蓟王立方技馆的目的，便是要扶植“王论”。
“主公，天降麒麟，果然世间英主。”陈一声长叹：“如今看来，王仲任之论，或有可取之处。”
崔一语中的：“对抗神鬼，当凭王充之论。”
蔡邕言道：“黄巾逆乱，殃及八州。正因太平道，装神弄鬼，妖言惑众。诸如符水救人，撒豆成兵，以此操弄人心。主公见时局之弊，故防患于未燃。扶立‘王仲任之学’，对抗‘妖言神鬼者’。”
“知我主者，伯喈也。”郑玄叹道：“不知当世，谁人承王仲任之衣钵？”
“温县常伯槐。”蔡邕脱口而出。
蓟王一言一行，皆大有深意。先前立“门下署”，理王家事。将国政与家政剥离。如此一来，凡遇后宫诸妃之请托，二位国相便不再左右为难，只需将诸事，转交给门下署即可。二位国相，自可专理国政，心无旁骛。
立方技馆，亦是高瞻远瞩，长久之计。
随着科学的发展，终有一日，必与神话剥离。那时，大汉便可轻装上阵，一骑绝尘。
将王充学说引入，在刚刚经历过黄巾之乱的汉末，可谓恰到好处。
儒学尚未完全劣化成儒术。更未异化成儒教。虽与先秦百家争鸣时，大有不同。然时下儒士却秉持春秋大义。凡利国利民，皆有可取之处。正如蓟王刘备行围魏救赵，曲线救国。明立方技，暗扶王论。
早被五大鸿儒，所窥破。
王充所著《论衡》一书，对时下诸多学术弊端，特别是颓风陋俗，进行了系统性的“针砭”。书中观点，可谓石破天惊。《论衡》更被后人�