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李世民也都叹了口气，大家族的悲哀何尝不是如此呢？也许当了一个大家族的族长，表面看起来风光无比，甚至很多人都以出身大家族为荣。可是他们背后代价，也就是失去了自由。他们每次做一步，几乎其实都是要违心的。也许他们自己也都不想这么做，可是他们背后的庞大家族却不得不推动他们这么做。李世民是如此，房玄龄如此，甚至任何人都是如此。背后背负了太多东西，这样却无法获得真正的自由了。
房玄龄虽然和李世民的关系非常不错，甚至如果可能，房玄龄甚至可以和李世民“士为知己者死”。可是他个人的想法，永远抵不过背后的利益集团的共同的利益方向。历史也就是这么无情，任何人在历史当中不过是做着一个个违心的选择而已。
“大势，这个大势果然厉害。可是天下大势，谁能够看得清呢？这个天下的大势，有时候不过是螳臂当车。可是螳臂当车又如何，最后还是要被历史的长河给冲垮。凡是挡在历史长河的进步面前，那任何人都无法阻挡！”时不凡说。
李世民看了看时不凡，说：“连朕都不能吗？假如，朕雄才伟略，朕拥有天下人才，难道也不行吗？朕不信，朕不相信这个世界上有什么人能够打败朕。朕十八岁去曾经救援过隋炀帝，之后一路功成名就，直到今天。可是，朕不认为这个世界上有什么人能够打败朕。”
“皇上，也许吧，不过也许没有真正体会过历史长河的冲击，那是无法真正感受到这股庞大的压力的。这个不是人力能够阻挡，不是人力能够阻挡的。”时不凡含糊的回答了一句。
历史长河的进步，不是人力能够阻挡的。当生产力进步，造成了社会革命的时候，不是一个人的善恶美丑可以改变的。也许你是一个好人，也许你真的是一个品德不错的人，可是你身处的阶级和利益集团已经和主流的需求已经不匹配了，也许甚至在对方的新生利益集团的人都是有不少良莠不齐的坏人。可是这样又如何，因为历史的进步就是这么无情，不会因为哪一个人的品德优秀或者能力出众也就会倒流。
“时不凡，你对于历史有些心得？那你知道千年之后，我大唐将会如何吗？我大唐千年之后，将会如何？”李世民问道。
时不凡听了之后，却有些犹豫的说：“皇上，你真的让我说吗？你是让我说真话，还是假话？”
“呵呵，真话如何，假话如何？”李世民问。
时不凡回答：“至于假话，我是说我大唐千年之后，千秋鼎盛，百姓安康，天下太平。”
李世民嘴角抽了抽，然后说：“那真话呢？朕想听你说真话！”
“皇上，如果是真话，那我想说千年之后，我大唐是否还能存在，都是未知数啊！”时不凡说道。
李世民突然站起来，双目圆睁的看着时不凡，显然已经有了火的前兆了。（。）
第二百三十章 官天下，家天下（）
李世民双目圆睁，恶狠狠地看着时不凡，显然对于时不凡的话非常的生气。≥≦作为一个皇帝，哪一个不希望自己的国家能够永远长存下去？而时不凡居然当着李世民的面，说一千年之后，大唐是否还会存在，也还是一个未知数。这样显然是在说大唐一千年之内多半会灭亡，这样可真的是在招惹了李世民了。不过，时不凡却非常冷静，显然没有因为李世民的生气而慌乱。
“皇上，你让我说真话，可是真话你也不爱听，那我又有什么办法呢？”时不凡却反问。
李世民认真呼吸了一口粗气，然后这才喝了一杯茶压压惊，最后还是苦笑说：”只有你胆子最大，说实话，朕都替你担心啊！这种话你都敢随便说，如果换了一个君王，说不定当场就要了你的脑袋！你幸好是遇到了朕，不然你真的九个脑袋也都不够杀的！”
“因为我知道，皇帝你不会因此杀了我！”时不凡肯定的说。
“你这么确定？”李世民反问。
“因为我说的是实话，因为皇帝是你一个明君，自然不会相信那种所谓千秋万载的糊弄人的话。所以我认为皇帝你一定会认可我的话，至少你不会为了一个必然可能会生都是回请，就把我给杀了。其实，如果皇帝你是一个昏君，那我反而不会这么说。因为你不是一个昏君，所以我才敢如此胆大。世人都说裴矩是奸臣，在隋朝时候坑害了大隋，让大隋几乎灭亡。可是到了我大唐，却反而成了辅佐的功臣，这样是何也？”
“其实用一句民间俗语来说，无非是看人下彩碟。隋炀帝是一个脾气暴躁，并且着急着想要做出业绩，而不顾任何客观规律的人。所以作为他的臣子，自然不敢说话。这个世界上敢于面对君王之怒的人，太少了。所以我自认为我不是那种人，裴矩也不是那种人。因为我们都知道皇帝你是一个听得进去意见，而不是那种听不进意见，不顾客观规律的人。所以我认为我敢说，因为我对于皇帝你还是比较了解的。”
李世民最后笑了笑，坐下来说：“既如此，那你说说，为何我大唐没有千年？你尽管说，你不用担心朕会追究你。”
“这个世界上没有千年的王朝，因为皇帝你不能够保证你的每一个后代都类似于你这样贤明。”时不凡回答。
“……”李世民无话可说，因为它确实无法保证自己每一个后代都像自己，所以这个李世民无法反驳。
李世民却反问：“那能够解决吗？”
“无解，只要是家天下，那就是无解！”时不凡回答。
“家天下，如果真所记得不错，‘家天下’一词来自于《韩氏易言》，里面曾说五帝官天下，三皇家天下。家以传子，官以传贤。”李世民回答。
时不凡点头，说：“这个也就是我们华夏从官天下到家天下的时候，正是从五帝三皇开始。从那时候开始，我华夏从官天下变成了家天下，这才会有了现在的大唐。”
古代人把这个三皇五帝时期，分为五帝官天下，其实是指禅让制的时候。所谓的官其实有公的意思，代表了大家一起公共的意思。所以在古代的官府也都称为“公府”，而官天下后来被称之为公天下。五帝时期是禅让制，而到了三皇时期就变成了家天下的世袭制了。当然这个世袭制，其实也是历史的必然，这个是不可能扭转的。
“儒家一直提倡采用官天下，认为五帝时期是天下最好的时代。而自从家天下以来，却远不如五帝时期。”
也许很多后人彻底曲解了儒家，认为儒家其实是为封建君王辩护的。可是儒家一直提倡都是一个大同社会，他们称赞的最多的是五帝时期，并非是所谓的周朝。儒家传统哲学思想其实还是以官天下为主，也就是所谓的公天下。这个官并非是官职的意思，而是公共的意思。
儒家一直在提倡限制君王权力，甚至有不少时代都是努力在遏制君王的权力，不管是与公于私，都是在努力限制君主的权力的，所以说他是一个奴才学，那确实是有失偏颇。虽然他被曲解了，可是曲解的东西还少吗？很多儒家都是希望在公天下和家天下之间尽可能的找一个平衡，所以他们家天下和公天下达到相对平衡的时候会选择公天下。可是当家天下和公天下产生了严重矛盾，他们同样也不介意改朝换代。
所以说家天下虽然是历史生产力的必然，是为了降低权力移交成本，可是儒家同样也都是在努力限制君王权力，努力在尽可能的让家天下向公天下靠拢。如果用后人的眼光来看，儒家这种行为太难了。以古代的生产力所产生的社会意识，想要真正的实现公天下是不可能的。而关于君主集权，这个其实也是历史的必然。如果不把集权到了极限，那同样不会产生分权的思想。只有君王把权力集中到了巅峰，那所谓的各种民主思想才会得到“逼出”。君王不断集权是历史的必然，中外其实都是如此。
至于说有些人专门挖那些儒家学子的“黑材料”，那这样时不凡真的是无话可说。他们专门挖那些缺点出来，可是却从来不说这里面的优点在哪，这样肯定是让人看到了黑暗的一面。专门挖那些儒家的缺点，也就是儒家为了巩固王权所拿出来的各种理论，和各种外区解释的说法。可是却故意的忽略了儒家所提倡的官天下的理想，还有大同社会的理想。其实这种任何学说都�