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“比如……”杨长帆毫无意外想到了当年在唐顺之藏书中最常见的四个字，“知行合一？”
“呵呵，谈这四字的人多，懂这四字的人少。”徐文长笑道，“依你所想，此四字何解。”
“我不知道。”
“……总该有所思吧？”
“我说了怕你不懂。”
徐文长眼睛一瞪：“天下仅有两事，我绝不输你！”
“哪两个？”
“其一，书画。”
“这我服，我一辈子也胜不过你。”
“其二，心学。”
“心学到底是什么？”
“就是心学。”徐文长尽力比划道，“修身养性，待事待人，做事做人，每一刻所思所为，皆是心学。”
“其实就是世界观方法论对吧？”
“你在说什么？”
“我就说你不懂。”杨长帆摆手道，“说简单一些，就是如何看待这个世界，如果做事。”
“大体如此，但又不仅如此。”
“所以知行合一就是你世界观和方法论的总结对吧？”
“你这么说让我很不自在……知行合一只是一句话，你到底是如何理解的。
杨长帆挠头道：“其实我也没什么理解，我也是读书读到的，这方面书读的不多，恰好读到这个，觉得比较信服，也许以后还会有更信服的解释出现。”
“那眼下的解释是？”
杨长帆嗽了嗽嗓子，他永远忘不了为马哲考试背过无数次的课文。
“理论与实践是不可分割的，实践决定理论，理论指导实践，实践是理论的最终目的，实践是检验真理的唯一标准……”
“错了。”杨长帆刚背一个开头就被徐文长早早打断。
“这你都能听懂？”杨长帆惊道。
“根上就错了。”徐文长轻点桌面，“‘知’比你想的更加宽泛广博得多。”
“比如？良知么？”
“更加广博，不要试图解释‘知’的意义，你还不懂‘知行合一’。”
“好吧。”杨长帆再次挠头，怪不得这心学只是知识分子小圈子自嗨，逼格如此之高，想影响大众简直太难了。他本欲拜王明阳先生遵心学，以补充这边指导思想的空白，现在看来“知行合一”过于玄学，很难产生普罗大众的影响，强行遵心学不仅很难成功，只怕还会被心学圈子排斥。
杨长帆再度陷入沉思，徐文长以为他在思考“知行合一”的深意，其实不是的，作为理科生只会找例子看数据，他需要更简单粗暴一些的指导思想，最好能简单成一句话。
好在案例还是不少的。
有宗教性的——
黄巾军：【苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。】
洪秀全：【同拜上帝，共建天国，尽灭清妖，永享太平。】
有时势性的——
朱元璋：【驱逐鞑虏，恢复中华，陈纲立纪，救济斯民。】
陈胜：【王侯将相，宁有种乎？伐无道，诛暴秦。】
也有强，无敌的——
李自成：【随闯王，不纳粮。】
【打倒，解放全中国。】
此三者分别为“邪道”、“正道”、“王道”，落脚点对应“宗教影响力”、“统治者软肋”与“老百姓的渴望”。
杨长帆也需要这样的落脚点，
“弗朗机想要在这里建教堂啊。”杨长帆叹道。
“你应了？”
“自然没有，只是这件事让我为难起来，我等扬名东海，富可敌国，只是思想上太过匮乏，除你我宗宪，无外乎匹夫之勇。”
“你我是不能跟宗宪比的，他是正牌进士，你也是不能跟我比的，我好歹是秀才。”
“……”杨长帆面色惊讶。
徐文长略显尴尬：“这是玩笑，听不出来么？”
“你！竟然会开玩笑了！”杨长帆激动道，“病快好了啊！”
“……”徐文长无奈摆手道，“言归正传，拜孔不是说的，是要做的，你要在这澎湖小岛搞科举不成？”（。）
201 打油诗（）
“文长说过头了，犯不上搞那么大，”杨长帆比划道，“比如管账的，管库的，跑商的，包括准备重建的军器坊，这都需要人，还是要选一选合适的人的。”
此时妮哈端着茶送来，徐文长接过茶杯笑道：“所以你看，咱们做的事根本不牵扯到什么思想，现在谈拜孔不拜孔，言之早矣。”
杨长帆也接过茶杯轻抿一口：“不然，读书拜孔孟，出海信妈祖，砍人敬关公，货郎奉财神，夷人尊天主，即便只是种田还求个老天爷风调雨顺不是？无论何时何地做何事，都有个‘道’。拿文长来说，你口中所遵循的‘知行合一’，同是此理。为今我等以澎湖为根据地，所需的即是此‘道’。”
徐文长放下茶杯寻思片刻：“读书拜孔孟是学圣贤，出海信妈祖是佑平安，砍人敬关公是表义气，货郎奉财神是求财路，如今我等一兴商财海6，二举武事卫国，按你话说该是把财神妈祖关公摆一起供着了？”
“这样太乱，我们需要的‘道’必须简单纯粹一些，放之四海内皆准的‘道’。比如我们之前鼓吹的‘开东海，汉人来’就有些这样的意思，只是力度不够。‘知行合一’也算是道，只是太过玄妙，非常人所能及。”
“我明白了，你要一个简单纯粹的‘道’，上至大儒雅士，下至农夫小童，人人能懂，人人愿遵，对吧？”
“对对对。”
徐文长大笑道：“你看这个怎么样——生死有命富贵在天！”
“……”杨长帆尴尬道，“这不等于没说？”
“你要的道便是此理，人人懂人人遵，这就等于没说。”
“等等……”杨长帆眉色一扬，“可以稍微改一下。”
“嗯？”
“‘生死在天，富贵在争’如何？”
徐文长微微神动。
太祖治国以来，定祖训严律法，主张从严治国，将每个人永远限制在一块田地上，除科举外再无富贵之途，后律法渐渐松散，商贾渐生，然而对大多数人而言，要么科举要么种田的局面依然没有改变。
“生死在天，富贵在争”这种话，其实就是给了人们更多的奋斗空间与方向和主导自己命运的可能。
“我改一下下……”徐文长稍作思索便说道，“东海船主治东番，勤者富贵乏者安，精兵强炮护中华，夷人倭寇尽丧胆。”
杨长帆闻言大喜：“好一打油诗！”
“万不要说是我作的……”徐文长低调摆手，“太过粗白，说出去丢人。”
“就是要这样粗白，再加上一句生而平等，富贵在争！”杨长帆就此起身，“你立即从孔孟老墨，明阳心学中引经据典，断章取义，找出合适的句子以辅此道。”
“断章取义，说的好啊……”
杨长帆这便召集治下匠人领，将打油诗与口号传递下去，石碑篆字，横幅大写，务必要将这样的精神尽快渗透到彼岸。
不知不觉间，福建沿海人除了种田、科举、造反以外，又多了一条去路。
所谓“生而平等，富贵在争”实在是很模糊的一句话，又是很切实的一句话，切实之处在于后半句，富贵在争这是简单纯粹的真理，模糊在于前半句，人们生而显然不是平等的，皇帝的存在就是最大的不平等。
可平等均田一类的口号，又是朝廷一向的倡导，又不好直接将“生而平等”定性为造反口号，因此整句话变得模糊起来。
而事实并不模糊，第一批运气好胆子大混澎湖的人们的确是盆满钵满了。其实也不必太勤奋，只需往来澎湖福建运送物资粮食便可家，这批一穷二白的流民，半年之内便攒足了盖房娶媳妇的资金，站在他们的起点上看，这已经称得上富贵了。
福建沿海大批的贫民、罪犯、劳役、家奴开始蠢蠢欲动。
真正推他们出海的除了贫穷其实还有更大的原因。
此前阻碍劳苦大众投靠船主的最大障碍，其实就是朝廷与名分，船主是贼朝廷是官，投船主等于投贼，投贼就会被剿灭会被问罪。
可从这半年来看，朝廷半点剿灭的意思也没有，已经默认了船主在澎湖的管理权，甚至连官府衙门也开始对私下跑船睁一只眼闭一只眼，澎湖也愈加繁华。
五月，杨长帆再次大批招募匠人劳工，朝着东番，苔湾本岛进军。胡宗宪依明制设苔湾府，治下澎湖、嘉义两县，澎湖一卫，嘉义一所，几乎就是明廷在苔湾