按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
原因很简单，人无论贵贱，都会有精神寄托的需要，巨大的需求，催生出相应的“市场”，佛教恰逢其时，即便统治者不顾一切灭佛，却是“野火烧不尽、春风吹又生”。
佛教自汉时起就已传入中原，却直到南北朝时期才引来爆发式发展，几乎是一夜之间不分南北都在崇佛，到处都在刻佛像，善男信女越来越多，可以说是全民崇佛。
问题出在哪里？
乱世，人命如草芥，处于水深火热之中的百姓，已经对现实绝望，他们的精神需要寄托，不然根本就无法面对惨淡的人生。
劳役、租调压得人喘不过气，兵荒马乱、天灾人祸足以轻易让百姓家破人亡，人们首先以宗族的形式在乱世中抱团取暖，然而区区宗族在动荡的时局面前自身难保，哪里还能保得住其中一份子？
数百年的动荡局势，不仅百姓难熬，大户难熬，世家高门难熬，权贵们也难熬，这些人即便良田千顷、僮仆逾千，在动荡的政局中只要一不留神就会家破人亡。
政治斗争，败者下场凄凉，昨日的高官，可能今日就死了，家眷罚没为奴，昔日高贵的夫人、郡君，转眼就是任人蹂躏的贱婢。
高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久？
即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久？
乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。
有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。
有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。
这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了？
那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。
有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。
家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。
再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。
所以宗教信仰，是没办法铲除的。
这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。
宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。
显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。
其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。
或者变成把水搅浑的工具。
对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。
到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。
如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。
想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。
他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。
显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。
待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。
什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音！
显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了！
这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑？”
“啊。。啊。。。没，没什么。。。咳咳。。。”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问？”
显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”
宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子？”
第二百三十八章 策划（）
面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”
“喔。。。那么法师平日里吃肉么？”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。
“施主，贫道吃‘三净肉’，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”
挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。
出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。
后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。
这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。
譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。
三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。
和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。
至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。
被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。
大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。
说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。
总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着。。。。
意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺、把田产捐给寺庙的善男信女三观三观尽毁。
试想一下，当大家都认为和尚就该吃素、不能碰女人更不能娶妻生子时，忽然有朝廷认可的、从天竺留学归来的“留学僧”，当众宣布这是错的，那得有多少人愕然？
和尚可吃肉（三净肉）、可娶妻生子，可以让儿子继承自己主持的寺庙，这样的“真相”一经公布，就问善男信女们惊不惊喜、意不意外？
到时候，高高在上的佛教瞬