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“原来你接近本官是为了这个嗯，杀父母之仇，的确是不共戴天。”
崔耕也懒得管白玛罗姆父母和岛彭工之间谁是谁非，毕竟，吐蕃和大周现在实际上是敌国，杀一个吐蕃重臣，崔耕不会有任何负罪感。
他说道：“到底如何杀岛彭工，你有计划没有？”
白玛罗姆摇了摇头，道：“妾身今天才跟您一起回拉萨，能有什么计划？还请崔相见机行事。”
“本官也只能尽力而为，能不能成功，不敢做任何保证。”
白玛罗姆起身，肃然一拜，道：“只要崔相尽力而为，妾身就感激不尽。”
看那意思，就是要走。
“等等！”崔耕出言相拦。
“嗯？”
白玛罗姆拢了拢额前的秀发，轻抿朱唇，颇为玩味地道：“怎么？崔相可是后悔了？希望妾身陪你一晚？”
崔耕摇头，道：“当然不是。本官是想说，能不能帮你杀得了岛彭工，本官不敢保证。不过，报答你今天帮我的情义，还是没问题的。比如说帮苯教夯实根基。”
“啊？”白玛罗姆闻听此言，仍不住惊呼出声，
今天她让崔耕为苯教护教法王时，对大祭司说的那番话，不单单是托词，真心实意还是有的。毕竟，这种事即便有百分之一的可能性，也值得一试。
至于苯教和大昭寺的和尚们联盟？呵呵，这个联盟实际上无比脆弱，早就貌合神离了。
但是——
她大吃了一惊，道：“就算崔相您是神仙，也不可能这么快就想出帮我苯教的法子吧？”
还有句话，她没说出来：你甚至连我苯教的教义都没弄明白呢，现在说这话，是不是有些大言不惭了？
崔耕道：“本官这个法子，绝对有用。不过，说出来之后，却一钱不值。”
他这个法子是什么？
无它，山寨是也。
苯教现在最大的问题是，它本身是一种原始宗教，神秘有余，而逻辑性系统性不足。所以，随着吐蕃民智渐开，信这个的越少越少，即便没有佛教的出现，也得是这个结果。
那么如何解决这个问题呢？崔耕的脑海中，虽然没有最近这段时间的历史记载，但是，对于后世苯教的状况，还是大致了解的。
那就是，苯教吸收了佛教的许多经文，弥补了自己的不足。直到了后世的现代社会，还有不少人信奉。
事实上，崔耕这个法子，还真歪打正着了，苯教有“三藏”之说。
先是一个叫青裙班智达的人，深觉苯教之法口口相传，难与佛教争锋，于是乎，就将一些幻术法门埋藏于地下，伪称是古代苯教宝臧，然后再由他本人挖掘出来公诸于世，借以抬高苯教的声望，此为先藏。
但是，这自己写书，太废脑子了。
后来，有个叫自杰卫降曲的人，先学佛法，后改信苯教，便将一部分佛经改为苯教经典，也先埋在地下，再挖出来，称本藏。
最后，又有个叫辛古鲁伽的，将大量佛经改为苯经，如将般若十万颂改为康钦，般若二万五千颂改为康穹，瑜珈师地论改为决择分、五部大陀罗尼改为白黑龙经等等，老规矩，先自己埋再自己挖，被人们称为后藏。
当然了，这里的抄也不是完全照抄，也得加入点自己苯教的东西。要不然，别人一对比，不就露馅了么？
经过这么一改，就完全可以说，如有雷同纯属偶合。
崔耕所处的这个时代，正是前藏已出，本藏和后藏未现世的时间段。
白玛罗姆当然知道前藏是怎么回事儿，马上就觉得崔耕的建议非常靠谱儿，高兴道：“妾身原来还真小瞧崔相了，简简单单地一计，就把我苯教最大危机给解决了。我真是真是”
“怎么？”
白玛罗姆歪着脑袋，道：“不趁人之危，又如此大才，妾身真是有点喜欢你了呢。”
说着话，佳人忽然上前，往崔耕的脸上啄了一下，再极速后退，道：“别忘了咱们的约定哦，再见！”
“这妮子！”崔耕摸着自己的脸颊，还真有些怅然若失。
“对了，崔相！”
忽然，门又开了，白玛罗姆去而复返，略有些尴尬道：“刚才有件重要的事儿忘了告诉您了。”
“什么事？”
“我们苯教效忠太后，但大昭寺的和尚们和太后不是一条心。他们的真正靠山，是车骑长迟扎陆贡。”
“车骑长，相当于我们大周什么官？”
白玛罗姆想了一下，道：“这可说不好，你们大周没有对应的职司。迟扎陆贡权力极大，拉萨附近十万骑兵都归他掌管。”
崔耕道：“这么厉害？那岂不相当于一个小号的论钦陵了？他和太后关系怎么样？”
白玛罗姆俏皮道：“经过今天白天的事，以崔相的智慧，难道还看不出来吗？好了我的话说完了再见！”
也许是为了避免尴尬，佳人又急匆匆地离去。
可是，不消一会儿——
笃笃笃
又是一阵敲门声响起。
崔耕起身开门，笑道：“又有什么事儿？白玛小娘子你就不能一次嗯？怎么是你？”
却原来，此时门前的不是白玛罗姆，而是悟缘和尚。
这和尚满脸赔笑，道：“小僧在外面等一会儿了，看白玛小娘子走了才过来的。怎么？没耽误您的好事儿吧？”
崔耕哪有心情跟一个黑瘦和尚磨牙，有些不耐烦地道：“你到底有什么事儿？要是扯闲篇儿，本官可不奉陪。”
“别介啊！”悟缘道：“贫僧来找您，是有正事儿。”
“什么正事儿？”
“实不相瞒，咱们汉传佛教，在藏地水土不服，争不过泥婆罗那帮孙子。既然白玛小娘子说您对宗教有研究，您又是咱们佛门护法有没有什么法子，让我们这一支，彻底干翻泥婆罗这一支啊？”
“当然有了！这个法子，就叫”崔耕有些哭笑不得地道：“山寨！”
第750章 仲巴好无礼（）
别误会，崔耕所说的山寨，不是说让汉传佛教山寨泥婆罗佛教。一是悟缘绝对不肯，二是着实没什么必要。
没错，泥婆罗在地理环境上，与吐蕃类似，从那传过来的佛教支流，非常接地气，非常对吐蕃人的胃口。但是，再接地气，能有在吐蕃盛行了几千年的苯教接地气？所以，崔耕給悟缘的建议，就是山寨苯教。
苯教有“先藏”的例子在前，白玛罗姆接受“山寨”毫无压力。但悟缘就比较要脸了，听完了崔耕的介绍之后，面露难色，道：“这个让我们佛门子弟学苯教，不妥吧？”
“也不是学苯教，而是入乡随俗。”崔耕劝道：“只是在仪式和用词上，向苯教靠拢，但核心还是你们佛教的。打个比方吧，佛经最初是不是都是梵文？”
“应该是的吧。”
“还是的啊，有大德高僧，把梵文翻译成了汉文，经过不断发展，才有了汉传佛教。你现在让佛门吸收苯教的一些东西，就跟把梵文翻译成汉文差不多，总而言之，是为了吐蕃人更容易理解佛门的真义。”
悟缘迟疑道：“真的可行？但我们佛门的骤然变动，可怎么对信徒解释？”
这话说得有理，苯教能搞“前藏”“本藏”“后藏”，佛教却不能搞自个儿埋自个儿挖的把戏——苯教只在吐蕃口口相传，原来没有文字记载，随他们怎么编。但是，佛教的经文都有梵文的对照版，不能无中生有。
崔耕胸有成竹地，道：“这有什么？当初释迦牟尼创佛教，收的所谓护法神，大都是天竺的神明。你这次照葫芦画瓢不就行了？就说苯教神被释迦牟尼收服，成了佛陀，所以要对某些仪式和经文加以改动。”
“这这也成？”悟缘既觉得崔耕所言有理，又觉得这样太没节操了一点儿，道：“可是可是”
“行了，没什么可是的。”崔耕道：“本官不知道你们佛教根本教义是什么，但送大和尚你一句话：物竞天择，适者生存。哪个宗教最能适应吐蕃的实情，哪个宗教就能统治吐蕃人的信仰。”
“物竞天择，适者生存。”悟缘听完之后若有所思，忽地冲着崔耕深施一礼，道：“贫僧虽不大赞同这八个字，但仔细想起来，确实是传教的无上真言，在此谢过崔护法了。”
崔耕摆了摆手，道：“得了，我这个护法